Zlobne konzervativne laži o feminizmu

Ljudi (muškarci i žene) koji su predani feminizmu, primarno borbi protiv seksizma i patrijarhata, često su izloženi borbi protiv namjerne distorzije feminizma u javnosti.

Konzervativne struje uspješno su uspjele prikazati feminizam kao “prljavu” riječ, tako da mnogi muškarci i žene, unatoč slaganju s postulatima feminizma ustežu se javno izreći da su feministi. Toliko je pozornosti utrošeno na pokušaje da se ne bude feministom/feministkinjom da nam problem  seksističkih političkih smjernica konzervativaca promiču.

Evo nekoliko popularnih citata o feminizmu od strane konzervativnih vođa:

Feminizam je uspostavljen da bi se omogućilo manje atraktivnim ženama lakši pristup mainstream kulturi”,  konzervativni radijski voditelj Rush Limbaugh.

Feminizam  “potiče žene da ostavljaju svoje supruge, ubijaju svoju djecu, prakticiraju čarobnjaštvo, uništavaju kapitalizam i postaju lezbijkama”,  televizijski evangelist Pat Robertson.

“Feminizam je loša riječ i sve što zastupa je loše. saznajte je li vaša djevojka feministkinja prije nego što produbite vezu. Neke od njih su i lijepe. Ne liče sve na Bellu Abzug.” konzervativna aktivistkinja i autorica Phyllis Schlafly

Pogrešno prikazivanje feminizma toliko je rašireno da se mnogi progresivni liberalci danas ne identificiraju kao feministi/feministkinje unatoč činjenici da vjeruju u sve što feminizam zagovara. Ne žele da žene ili bilo koja druga skupina bude žrtva zlostavljanja, silovanja, eksploatacije i diskriminacije. Žele da se svi ljudi, bez obzira na rod, seksualnu orijentaciju, rasu i društvenu klasu tretiraju sa poštovanjem i da posjeduju slobodu na vlastiti život.

Unatoč vjeri u sve što feminizam zastupa, još uvijek imaju problema proglasiti se feministom/feministkinjom upravo zbog agresivne kampanje degradacije feminizma.

Idemo malo proučiti neke od najraširenijih stereotipa o feminizmu. Mi ćemo vam reći koja je prava istina.

  • Feministkinje mrze muškarce i misle da su žene superiornije – ovo je najveći mit i čak neki od najobrazovanijih progresivnih osoba ga smatraju istinitim. Feminizam ustaje protiv seksizma i opresivnih sustava koje nas društvo uči perpetuirati. A to znači da se i muškarce i žene uči da imaju predrasude prema ženama i ograničavaju njihove mogućnosti. Svrha feminizma je da iskorijeni seksizam i sklonost opresivnom razmišljanju  kod žena i muškaraca, ne da iskorijeni muškarce. Davanje slobode ženama ne oduzima tu istu slobodu muškarcima. U feminizmu nema pobjednika i gubitnika – u feminizmu svi pobjeđuju.

 

  • Samo žene mogu biti feministi – bilo tko tko je predan suzbijanju seksizma i opresije može biti feminist, uključujući i muškarce. Kao što i bijelci mogu sudjelovati u borbi protiv rasizma tako i muškarci mogu sudjelovati u borbi protiv seksizma. Da bi zaustavili seksizam moramo pomoći muškarcima da identificiraju i zaustave seksističko razmišljanje i djelovanje. Feminizam pomaže muškarcima da se oslobode od okova tradicionalističke muške uloge i ne prihvaćaju patrijarhalnu definiciju muževnosti bazirane na seksualnoj i fizičkoj snazi, sposobnosti za borbu, nemogućnosti izražavanja emocija i ulozi uzdržavatelja kao jedinoj koju mogu imati u obitelji. Feministi se potiču i podržavaju na otkrivanje i ostvarivanje sretnog i potpunog života. Tako da ne samo da feministi mogu biti i muškarci, feminizam treba muškarce i muškarci trebaju feminizam!

 

  • Feminizmu je stalo samo do žena – s obzirom na naziv, mnogi ljudi misle da je feminizam ženska stvar, ali feminizam je važan svima, ne samo ženama. Iako je prva preokupacija feminizma bila fokusirana na probleme povezane sa stanjem žena, žene ne prolaze kroz život samo kao žene nego kao žene različitih rasa, društvenih klasa, seksualne orijentacije i dr. Unutar samog feminističkog pokreta postojao je trenutak usporavanja kada se počelo prigovarati sa se pokret bavi samo problemima bijelih žena, pripadnica više klase. Kao rezultat feminizam je proširio svoje fokuse na druge društvene skupine koje prolaze isto i na to kako moć i privilegije se križaju i utječu na svakodnevne živote žena. Posljedično se shvatilo da su svi – žene, muškarci, LGBTQ zajednica, ljudi druge rase, siromašni itd. – zlostavljani na društveno prihvatljive načine zbog pripadnosti određenoj klasi. Iskreno, ne postoji osoba koja nije prisiljena na ispunjavanje određene uloge od strane društva i kažnjena kada to ne čini. Zato feminizam zastupa oslobođenje za sve.

 

  • Seksizam više ne postoji pa stoga nema više potrebe za feminizmom – postoje određeni ljudi koji vjeruju da je seksizam mrtav i da nema više potrebe za feminizmom. Po “njima nije sve tako loše”, “ljudi samo prigovaraju” ili “tako stvari jednostavno funkcioniraju”. Ali pogledajmo oko sebe. Svi poznajemo žene i djevojke koje su bile žrtvama seksualnog zlostavljanja, problemima s vlastitim tijelom, napastovanja na ulici i obiteljskog nasilja. Popularna kultura uči naše mlade kćeri da moraju biti mršave, nositi oskudnu odjeću, biti seksi ali ne droljaste i da se fokusiraju na svoj izgled a ne na svoje obrazovanje. Mnogi muškarci još uvijek vjeruju da atraktivna žena želi mušku pozornost iako kaže suprotno, prosuđuju ženu po tome žele li ili ne seksati se sa njima, ili tretiraju žene kao da su “samo curke”. Mnogi muškarci poštuju žene ali još uvijek ne znaju reagirati kada njihovi prijatelji počnu zviždati za ženama na cesti, kada vide prijatelja da iskorištava djevojku koja je previše popila, ili kada doznaju da je njihova djevojka bila silovana ili seksualno napastovana. Da je seksizam mrtav te stvari se ne bi događale. Ali događaju se. Zar ne želite to promijeniti?

 

  • Feministkinje su ljutite iracionalne osobe – hajdemo malo pogledati oko čega se feministkinje ljute. Jedna od četiri djevojke i jedan od šest dječaka će biti seksualno napastovani do svoje osamnaeste godine. Jedna od četiri žene su žrtve silovanja ili pokušaja silovanja na fakultetu. 52 posto homoseksualnih žena i muškaraca prijave barem jedan slučaj seksualnog odnosa sa partnerom istog spola pod prisilom. 99 posto počinitelja su muškarci. Dvije od tri žrtve poznaje počinitelja. 54 posto seksualnih zločina se ne prijavljuje policiji. 97 posto silovatelja ne provede ni jedan dan u zatvoru. Prosječna kazna za silovanje je četiri mjeseca. Dovoljno? Zbog toga se feministkinje čine ljutima ali zasigurno nismo iracionalne oko razloga naše ljutnje. Ako to trebamo izreći na glas da bi ustali zbog žena, muškaraca i djece žrtava silovanja i riskirati da istovremeno izgledamo “ljutito” i “neženstveno” onda ćemo to učiniti. A vi ne biste?

 

  • Feministkinje su sve “butch” lezbijke – svakako da ima feministkinja koje su “butch” lezbijke i mi smo ponosne na njih. Isto tako ima i mnogih feministkinja koje su heteroseksualne i izgledaju tradicionalno ženstveno i na njih smo isto ponosne. Prihvaćamo ljude bilo kakvih osobina koji se bore za jednakost i prepoznaju ljudskost u svim “vrstama” ljudi. I ne sviđa nam se korištenje homofobije kao oružja zastrašivanja žena da se ne priključe feminističkom pokretu.   

 

  • Feministkinje ne briju svoj pazuhe ni noge – neke briju, neke ne, ali što se to vas tiče? Ženina vrijednost se ne mjeri po tome koliko je bez dlaka. To je njezin izbor. Kao i onaj muškarca da si obrije lice. Znate, feministkinje zapravo ne zanima što vam je ispod pazuha. Nas zabrinjava pritisak na žene da izgledaju na određeni “prihvatljiv” način. Kao na primjer u gore navedenom stereotipu.

 

  • Feministkinje nemaju smisla za humor – zapravo mi mislimo da imamo poprilično smisla za humor. Sposobne smo ispričati vic bez da bilo koga povrijedimo, ponizimo i obezvrijedimo. Ne šutimo kada se netko izruguje na račun određenog roda, rase, klase i seksualne orijentacije ili ako upotrebljavaju stereotipe koji potiču predrasude. Da se netko izruguje iz vas i vaše obitelji, zar ne biste htjeli da netko nešto kaže u vašu obranu?

 

  • Feministkinje su beskorisne – da su feministkinje beskorisne žene ne bi mogle upravo sada slobodno čitati ovaj članak. Zahvaljujući feministkinjama prošlosti, žene se mogu školovati, glasati, biti na političkim pozicijama, birati hoće li raditi kod kuće ili ne, odlučiti hoće li imati djecu ili ne i izabrati hoće li, kada i za koga se udati. Toliko činjenica danas uzimamo zdravo za gotovo koje su rezultat borbe ranih feministkinja. Nadamo se da će buduće generacije moći zahvaliti nama na stvaranju budućnosti u kojoj su svi sigurniji i slobodniji!

Sljedeći put kada čujete kako netko govori gluposti da su feministkinje ljutite, dlakave, “butch” lezbijke koje mrze muškarce, slobodno ih ispravite – sve ovo ste čule od prave feministkinje.  

Prevela i prilagodila:  Ida Jagar

Rat protiv ženske seksualnosti: Treba li kriviti globalizaciju

Od New Delhija do rata protiv žena danas, seksulna sloboda je potakla globalni sukob. Stručnjakinja objašnjava i zašto.

Ženska tijela postala su globalno bojno polje. Brutalan slučaj grupnog silovanja u New Delhiju, te snažni protesti koje je isti potaknuo, samo su jedan primjer. Od školovanja afganistanskih djevojčica do nošenja vela u Francuskoj, ženska seksualnost i sloboda postali su simbol globalnog sukoba ‘protiv prirode sebstva’, ističe David Jacobson, sociolog sa Sveučilišta Južne Floride, u knjizi “Of Virgins and Martyrs: Women and Sexuality in Global Conflict”. U knjizi se uglavnom problematizira ideološka podjela: “čast” nasuprot “samoregulaciji” – ili, kako sam autor u knjizi ističe, “posjedovanje i kontroliranje nečijeg tijela, posebice kada je riječ o ženama: radi li se tu o ženi kao individui ili o društvu, kroz provođenje praksi časti, djevičanstva, pokrivanja lica i braka?

Ono što Jacobson izvrsno ističe u svojoj knjizi jest razlikovanje između politiziranog islamističkog patrijarhata i “šireg muslimanskog društva”, od kojih je prvi “temeljni izraz dubljeg globalnog rascijepa”. “U društvu utemeljenom na vrijednostima časti, patrijarhalne i plemenske tradicije određuju žensko tijelo kao ono koje pripada i služi zajednici… Društva orijentirana na interese, privilegiraju samoopredjeljenje, suverenitet pojedinca nad svojim tijelom, te vlasništvo nad svojim kapitalom, bio on ekonomski, kulturni ili društveni”. Globalizacija, poboljšavajući status žena, također potiče i divlji zazor protiv njih.

Knjiga daje savjete kako ublažiti navedenu podjelu ne samo u globalnim sukobima, već i u manjim bitkama – od kontrole rađanja do prostitucije. Jacobson je u intervjuu govorio i o djevičanstvu, SlutWalks-u, te o monogamiji.

Zašto je ženska seksualnost žarište nekih od najvažnijih globalnih sukoba?

To je izuzetno. Ono što smo vidjeli u Delhiju jest užasavajući simptom toga šireg globalnog fenomena. Što je društvo patrijarhalnije, to je okrutniji zazor od integracije žena, ne samo na tržištu rada i u obrazovanju, već i od rastuće autonomije žena u područjima poput mode, konzumerizma te braka. Mislim da su ženska seksualnost i ženski status postali mjesto prijeloma dvije vrlo različite vizije društva i moralnosti. Ono čemu smo svjedočili posljednjih nekoliko desetljeća, jest da su žene postigle izuzetne napretke u zajednici. Kao posljedica toga, ženska seksualnost je postala bojno polje, te zazor mnogih patrijarhalnih elemenata koji je kontroliraju. Napredak žena u navedenim područjima možemo vidjeti kao dramatičan, iako je često prikriven u većini patrijarhalnih dijelova svijeta od južne Azije, uključujući Indiju, preko Bliskog Istoka do Sjeverne Amerike. Indija je zanimljiv slučaj jer, kao što je viđeno u Delhiju, obuhvaća modernu Indiju kao i onu patrijarhalnu Indiju, koje se nalaze u opreci jedna s drugom.

Odakle dolazi taj na časti baziran pogled na žensku seksualnost?

S jedne strane imamo društva u kojima patrijarhalne obitelji i zajednice teže kontroli žena kroz prakse poput nametnutog djevičanstva prije braka, zahtjeva da žene preuzmu određenu ulogu u obitelji, zahtjeva za specifičnim načinom odijevanja, pa čak i fizičke segregacije. To su društva utemeljena na časti, u kojima su kategorije roda i spola smatrane primarno društvenim indikatorima statusa. U tim često plemenskim društvima, čast muškarca leži u njegovoj borbenosti i junaštvu, što uključuje i zaštitu “njegove žene”, a čast žene nalazi se u njezinu očuvanju vlastite čednosti prije braka, te rađanju djece svome mužu.

S patrijarhalne strane, postoji ideja o tijelu koje pripada zajednici. Djevičanstvo je zanimljiv primjer, jer se žena smatra kao označitelj obiteljskih veza, simbol zajedništva. Iako to može zvučati kao privilegiran status, iz te činjenice se zapravo razvija ideja da žena treba biti kontrolirana od strane muškarca – oca, muža, brata. Pritisak usmjeren na djevičanstvo odražava imperative širega društva: osiguranje društvenog kontinuiteta putem braka i djece. Stoga, ženski je pristanak nebitan, s obzirom da njezina svrha nadilazi nju samu.

Ono što je fascinantno u problemu silovanja jest to da nešto tako strašno može biti definirano kroz prilično različite poglede. Iako je za naš pojam, čin silovanja vrlo jasan – to je ekstremno nasilje nad ženom koje, po definiciji, podrazumijeva izostanak njezina pristanka – u visoko patrijarhalnim, tradicijskim kontekstima, silovanje je, zapravo, vrsta preljuba. Silovanje nije zlostavljanje žene, već muškarčevo vlasništvo nad tom ženom. U Indiji i mnogim drugim patrijarhalnim dijelovima svijeta, prevladava svirepa ideja da je žena koja je silovana a) obeščašćena i b) da može, do neke mjere, očuvati svoju čast udajom za silovatelja.

S druge stane, u mnogim dijelovima svijeta smatra se da žena ima prava nad svojim tijelom – kontrolira pravo na prodaju svoje radne snage, intelekta na tržištu rada, pravo na pohađanje škole i fakulteta, za koga će se udati. Tako, s jedne strane, postoji princip časti te samoregulacije, s druge strane.

Istaknuli ste distinkciju između pogleda na žensko tijelo u patrijarhalnim, na časti baziranim društvima i u muslimanskoj kulturi kao cjelini. Koje su ključne razlike?

Moramo utvrditi razliku između kulturnog aspekta zazornosti i političke zazornosti. Kada govorimo o islamističkom pokretu, posebice o militantnim islamističkim pokretima, zazor se transformira od potpuno kulturnoga u politički. Institucije koje bi trebale voditi do napretka žena, postaju mete napada, a na Zapad, općenito govoreći, se gleda kao na izvor te iskvarenosti. Bilo što što je identificirano sa Zapadom – crkve, Sjedinjene Države, noćni klubovi i sl. – identificirani su kao iskvareni i kao mete napada.

Donekle vidimo slične tenzije između “časti” i “samoregulacije” i u zapadnim kulturama, zar ne? Uzmimo za primjer SlutWalk.

Apsolutno ste u pravu. SlutWalk je izuzetno zanimljiv primjer toga. Tenzija se u ovome slučaju javlja između socijalnih konzervativaca i liberala, diljem zapadnog svijeta. Ako pogledamo u povijest Zapada, kao i svijeta u cijelosti, visoko patrijarhalna društva su norma. Takva društva se ne mijenjaju u potpunosti, očito, ali konzervativna strana stvari se s vremenom prorjeđuje.

Zašto se, točno, Zapad odmaknuo od te patrijarhalne ideje o ženskoj časti?

Ako pogledamo u prošlost, osobito u Europu, te kako su se stvari razvijale u tom kontekstu, moglo bi nam biti jasnije. Imamo protestantsku reformaciju, koja ruši crkvu. Obilje konzervativizma postoji i dalje u protestantskim pokretima, ali važnost pojedinca se više ističe. Ubrzo, Nizozemci počinju pokazivati liberalne stavove prema tim problemima. Tako se, od 1600-tih može primijetiti veća neovisnost Nizozemki, rado su viđane u javnosti, rado ističu poprsja i sl. Nizozemci su isticali ono što mi danas zovemo psihologijom unutarnjega života, čime se nastojalo otkriti tko si; ideja o autentičnosti pojedinca se tada počinje pojavljivati. Žene govore otvoreno i smiono, pa čak i na grub način. Parovi se ljube u javnosti, čime su posjetitelji bili potpuno pogođeni. Ipak, to nije bio veliki korak od ideje korištenja vlastitoga tijela u ekonomskim terminima, do korištenja tijela u društvenim terminima – za brak, izlaske i sl.{slika}

To je, u biti, debata koja se konstantno proširuje, poput rasprave o braku i monogamiji – postoje oni koji monogamiju zastupaju, i oni koje je osuđuju. Osuđivanje monogamije se, donekle, reprezentira kao ograničenje izbora, no koja god strana u raspravi bila iznesena, krajnji rezultat je jednaka tenzija.

Jesu li vrijednosti “časti” i “samoregulacije” pomirljive? Što možemo naučiti iz bližeg pogleda na ulogu žena u globalnim sukobima, a u svrhu napretka?

Pogledamo li situaciju diljem svijeta, uloge koje žene počinju igrati i napredak koji postižu u različitim područjima – od ekonomskoga do obrazovnog, do promjena u modi i sl. – muškarce u nekim dijelovima svijeta stavlja u drugi plan. Porast alkoholizma, smrtnost u mlađoj dobi u nekim dijelovima Rusije, mikroekonomski zajmovi u zemljama poput Bangladeša i Gane ograničeni su samo na žene, jer su one u prosjeku odgovornije u korištenju istih.

Dakle, napredak žena je, s jedne strane ohrabrujući, ali s druge strane on generira određene zabrinutosti koje se manifestiraju kroz termine postavljene od strane muškaraca. U isto vrijeme, otpor – patrijarhalni zazor o kojemu smo govorili – je iznimno dubok u regijama na potezu od Sjeverne Afrike do Bliskog Istoka, pa sve do Južne Azije. Ovi izazovi nisu samo politički, već duboko kulturalni. Žestoko nastojanje u postizanju većih ženskih prava može ponekad dovesti do odbojnosti, tako da moramo razmišljati o suptilnim i nijansiranim načinima rješavanja ovoga problema.

Prevela i prilagodila: Marina Tkalčić

Žene u politici i žene poduzetnice u ruralnim područjima

Agencije Ujedinjenih naroda u Hrvatskoj u suradnji s veleposlanstvima Kanade i Australije ove godine povodom Međunarodnog dana žena organiziraju dva događanja:

 

  1. Rasprava na temu “Žene u politici u Hrvatskoj”

KADA: četvrtak, 7. ožujka, 2013. od 10.00-12.30

GDJE: Hotel International, Miramarska 24, Zagreb

TKO I ŠTO: U raspravi će sudjelovati Helena Štimac-Radin, voditeljica Ureda Vlade za jednakost spolova; Jadranka Kosor, zastupnica u Saboru i bivša predsjednica Vlade;   Mirela Holy, zastupnica u Saboru i bivša ministrica zaštite okoliša; Gordana Sobol, zastupnica u Saboru; Branka Juričev-Martinčev, zastupnica u Saboru i gradonačelnica Grada Vodice; Marina Lovrić Merzel, županica Sisačko-moslavačke županije; Josipa Rimac, gradonačelnica Grada Knina; Ivanka Luetić Boban, predsjednica Povjerenstva za ravnopravnost spolova Splitsko-dalmatinske županije; Tajana Broz, koordinatorica CESI i ostale žene koje se ističu svojim radom u izabranim tijelima na svim razinama – u Saboru, županijama i gradovima – kako bi naglasile izazove s kojima se susreću i mjere/inicijative koje bi mogle doprinijeti smanjenju disbalansa u javnim tijelima.  Rasprava će se usredotočiti na izazove s kojima se susreću žene nastojeći osigurati adekvatno sudjelovanje u politici. 

 

  1. Radionica i okrugli stol pod pokroviteljstvom predsjednika Ive Josipovića

       na temu “Žene poduzetnice u ruralnim područjima: potraga za tržištima”

KADA: subota, 9. ožujka 2013. od 13.00-16.00 sati

GDJE: Hotel Plitvice, Nacionalni park Plitvička jezera

TKO I ŠTO: Okrugli stol otvorit će predsjednik Ivo Josipović i koordinatorica UN-a i stalna predstavnica UNDP-a u Hrvatskoj Louisa Vinton. Sudionici stola su nevladine organizacije koje vode žene te poduzetnice iz Ličko-senjske županije i ostalih primarno ruralnih područja. Radionica i okrugli stol fokusirat će se ne samo na prepoznavanju problema, nego in a razmjenjivanju priča o uspjehu i potencijalnih rješenja.

 

Njeno ime je Karsu

Trebao je biti sasvim običan četvrtak, no bio je sve samo ne običan. Znate onaj osjećaj kad neki trenutak toliko zaokupi vaše misli i odmah znate da nakon njega više ništa neće biti isto? Ona je pustila glas, i sve je bilo potpuno jasno… dogodio se  jedan od tih trenutaka.  

Njeno ime je Karsu. U svijetu instant zvijezda koje ne biraju sredstva, niti glazbeni izričaj na putu prema slavi, ona je izabrala put koji će biti zapečaćen talentom i emocijom koju prenosi kroz svoju glazbu. Mlada kantautorica turskih korijena, rođena u Nizozemskoj koja je glazbene korake započela u restoranu svojih roditelja ostala je zamijećena od redateljice Mercedes Stalenhoef koja je bila gošća u restoranu dok je svirala i pjevala. Očarana njenom glazbom odlučila je snimiti dokumentarni film koji je prikazan na ovogodišnjem ZagrebDox-u.

Na audiciji za školu koju je htjela upisati govorili su joj da nije dovoljno dobra, drugačija i da još uvijek treba raditi na sebi. Poznato, zar ne? Ono što možemo naučiti kroz primjer mlade Karsu i glazbeni izričaj koji je izabrala je da je biti drugačiji ono za što se treba boriti. Vjerovati u sebe, svoje snove, sposobnosti i pravo da budemo drugačiji. Karsu je čekala, skladala i stvarala ono u čemu je najbolja… jazz. Glazbu trenutka  i žanr koji se sluša srcem Karsu prenosi na najljepši mogući način. Spoj koji je čini jedinstvenom je lakoća kojom izvodi klasičnu, tradicionalnu tursku glazbu i jazz na način da zaboravite koliko joj je godina.

Upornost  ju je dovela do toga da su njen talent prepoznali pravi ljudi, a potpora obitelji dala joj krila da se izgradi u osobu i glazbenicu kakva želi postati. Okružena poslovnom i moralnom potporom svojih najbližih rekla je NE komercijalizaciji svoje glazbe i  vjerom u vlastiti zvuk, danas  22- godišnja Karsu Dönmez djevojka je koja puni koncertne dvorane diljem svijeta.

Ne mogu se oteti dojmu kako je baš priča o emigraciji njenih roditelja iz Turske u Nizozemsku, nešto što je na neki način odredilo njen put. Koliko god mislili da nije važno gdje smo rođeni i u kojem djelu svijeta živimo, kada si žena postoji mogućnost da unatoč željama i borbom da postaneš netko, zbog tradicije ili zakona taj put ne uspiješ ostvariti. I sama Karsu se pitala istu stvar u filmu; kako bi njezin život izgledao da je odrastala u malenom selu u Turskoj, imenom Karsu po kojem je dobila ime… rana udaja i vjerojatno neki drugi život? Vjerojatno. Teško je ne zamisliti se nad time! Uvijek trebamo preispitati vlastite mogućnosti ako nam se već pruža prilika da živimo u svijetu i vremenu u kojem možemo postati žene koje pokreću svijet svojim idejama, talentom, znanjem i sposobnošću.

U kratkom razgovoru sa Karsu, sve viđeno na kino platnu i doživljeno kroz njenu glazbu potvrdila je svojom osobnošću i energijom nakon koje sam imala samo jednu misao… ona je djevojka koja se ne zaboravlja, a kader (turski. sudbina) je da svojom glazbom mijenja svijet. Znam da moj zasigurno jest. 

400 aktivistkinja starijih od 60 u Tate Modernu

Američka umjetnica Suzanne Lacy okupila je u londonskoj galeriji Tate Modern 400 aktivistkinja starijih od 60, kako bi  razmotrile društveni  stav  prema starijim  ženama te proslavila njihov doprinos u nekim od najvećih političkih prosvjeda prošlog stoljeća.

Tema ovog umjetničkog performansa, nazvanog Srebrna akcija, bila je starenje i aktivizam, a cilj preispitati predrasude o starijim ženama.

“Trenutno se vodi velika javna rasprava što činiti sa starijim stanovništvom. Budući da žene žive dulje, to će utjecati na njih više nego na muškarce. Stoga, pokušavam usmjeriti diskurs od izolacije i slabost na shvaćanje kako su starije žene nevjerojatan resurs”, izjavila je Lacy.

U performansu, žene, grupirane po četvero, sjedile su za kartaškim stolovima i razgovarale o tome što ih je potaknulo na politički aktivizam te što ih još uvijek na to potiče.

Publika se slobodno kretala između stolova i slušala ili čitala transkripte razgovora, dostupne putem blogova i Twittera te projicirane na zidove galerije. U drugom dijelu, nazvanom kuhinjski stol, osam britanskih najistaknutijih predstavnica feminizma, od irske aktivistice za pravo na pobačaj Ann Rossiter, preko Gillian Hannae, glumice i suosnivačice feminističke kazališne družine The Monstrous Regiment, iznosile su svoje misli o ženskom aktivizmu, njegovom nasljeđu i njegovoj budućnosti.

Na pitanje vjeruje li da jedan umjetnički čin, poput Srebrne akcije, može ostaviti značajniji trag na položaj starijih žena u društvu, Lacy odgovara: “Smatram da nijedan umjetnički čin ne može mijenjati društvo, ali ono što može je stvoriti kulturni milje u kojem će se stvari shvaćati drugačije. To je ono što želimo postići.”

Važno je da u lokalnoj politici sudjeluju žene

Stranke stalno govore da nema žena zainteresiranih za politiku, pa da ih zato i nema na izbornim listama, a pri tom ne rade dovoljno da žena bude aktivna članica stranaka, kaže poznata feministkinja Rada Borić.

Ne bih htjela da Milijarda ustaje postane samo još jedan dan za obilježavanje, tako da neću čekati sljedeće Valentinovo. Planiram još neka iznenađenja, poručuje Rada Borić

Hrvatska kampanja “One Billion Rising” održana prije dva tjedna u mnogim hrvatskim gradovima bila je vrlo uspješna, a organizatorica te kampanje, poznata hrvatska, ali i svjetska feministkinja Rada Borić govori kako će krajem ožujka u New Yorku s 12 koordinatorica iz svijeta promišljati kako One Billion Rising učiniti revolucijom, ali i o nedostatku cjelovitog programa žensko-studijskog obrazovanja na hrvatskim sveučilištima, pravima žena u Hrvatskoj, nedostatku žena u politici, sigurnim kućama i mnogim drugim temama i pravima za koje će se žene u Hrvatskoj tek morati izboriti. 

Nema političke volje za Ženske studije

* Godinama se zalažete za utemeljenje Ženskih studija pri Filozofskom fakultetu u Zagrebu. Hrvatska je jedina država u Europi uz Albaniju koja nema takav vid obrazovanja. Koliki je interes za ovim smjerom obrazovanja? Nazire li se ostvarenje vašeg plana?

– Nažalost, Hrvatska nema cjelovit program žensko-studijskog obrazovanja na sveučilištu, a interes za ženske i/ili rodne studije postoji, o tome govori i podatak da se prošle jeseni u obrazovni program Centra za ženske studije prijavilo 85 polaznica i polaznika. Nema  prepreka da se studij uvede – 20-tak godina zagovaranja žensko-studijskih tema i četiri stotine studentica koje su prošle naše programe govore da je feministička epistemologija značajna. K tomu, rodni studiji su prepoznati kao ‘znanstveno polje’, a već godinama postoji veći broj  pojedinačnih kolegija na različitim odsjecima, te bi sada trebalo sve to ‘posložiti’ u cjeloviti program, a ima različitih modela koji bi mogli biti prihvatljivi. No, nema političke volje da se  ženski/rodni studiji uvedu na sveučilište. S nedavnim prijeporima, tj. nerazumijevanjem oko rodne ideologije bojim se da će te političke volje biti još i manje. A kad bih parafrazirala Mariju Jurić Zagorku koja je 1919. zagovarala pravo glasa za žene i obraćajući se Hrvatskom saboru rekla da će žene dobiti pravo glasa prije ili kasnije, ali da povijest neće zaboraviti onima koji odlučuju što nisu ženama ta prava dali već tada, tako bih mogla reći da povijest neće zaboraviti onima koji danas odlučuju o položaju ženskih studija što ih već nisu uveli, jer imati ženske studije na sveučilištu pitanje je demokratskih dosega.

* Puno držite do autonomnosti Centra za ženske studije koji i dalje djeluje kao neprofitna udruga. Žene koje su uključene u rad te pohađaju vaše programe zasigurno dobiju sva potrebna znanja, informacije i spoznaje. No, jesu li “zakinute” zbog toga što taj program nije institucionaliziran? I je li to uopće bitno?

– Žene koje studiraju u Centru za ženske studije znaju da pohađaju izvaninstitucionalni obrazovni program i da na kraju  dobijaju naše, feminističke, ljubičaste diplome. No, stečena znanja im koriste, kao najbolja preporuka, spoznajna, a ne ‘papirnata’,  za nastavak studija na sveučilištima u Europi ili svijetu. Primijetila sam da mnoge u svojim biografijama navode i studij u Centru za ženske studije, dakle, same daju ovjeru onome što su naučile s nama.

* Centar nije otvoren za muškarce što ste jednom pojasnili  protutezom da “Nitko ne propituje zašto nema žena u lovačkom društvu ili u Rotary klubovima”. Zašto nema žena među lovcima ili u Rotary klubovima? Zašto nema muškaraca u Centru za ženske studije? 

– Kada sam  branila ‘autonomnost prostora za žene’  branila sam pravo da žene mogu, ako tako odluče,  imati prostor  u kojemu same, između sebe,  dijele iskustva i stječu znanja. Prošlu smo jesen u razgovoru sa studenticama odlučile da ćemo taj prostor podijeliti  i sa studentima. Tako da više ne možemo govoriti da nema muškaraca  u centru za ženske studije. Inače, da ne bi bilo zabune, muškaraca je bilo u našim različitim programima, oni su naši suradnici i podržavatelji, ali nisu bili studenti obrazovnog programa. 

* Ne mislite li da bi muškarcima koji bi sudjelovali ravnopravni ženama u radu Centra bilo omogućeno sagledavanje ženskih problema s drugog aspekta? Ne bi li se i na taj način pojačala borba za ravnopravnošću jer se ipak ne bi radilo o  muškarcima koji su “u startu” zatvoreni za ženske teme i koji nisu spremni za daljnje rasprave i promišljanje.

– Muškarci, ako žele, mogu naučiti o ‘sagledavanju  ženskih problema’ i ravnopravnosti na mnogim mjestima, jer čak i jednaki broj studenata i studentica u našim programima ne može biti  dovoljan da se ‘pojača borba’ ili da se dokine nejednakost. Učenje o rodnim temama koje bi omogućilo razumijevanje problema i težilo, akcijski, aktivistički, promjenama, treba biti na svim razinama.

Politika nema poticajne mjere

* Gdje su ženska prava u Hrvatskoj u odnosu na prava žena u zemlja Europske unije? Koja su prava žena najviše ugrožena? Hoće li se što promijeniti ulaskom u EU?

– Ovo je, dakako, pitanje o kojemu bih mogla iscrpno govoriti. Prava žena u Hrvatskoj se nominalno ne razlikuju u mnogome od prava žena u Europi, a ponekad imamo i bolja zakonska rješenja no u mnogim europskim zemljama. Ponekad je tomu tako upravo zahvaljujući ‘pretpristupnim uvjetima’. Najviše su ugrožena ekonomska prava žena, nezaposlenih je žena više od muškaraca, u odnosu na njihov sveukupni broj, kao što ih više radi na crno ili u nesigurnim poslovima, manje su plaćene, ili rade mjesecima bez plaće i sl. Bojim se da će se ulaskom u  EU promijeniti samo dostupnost poslova, te da će visokokvalificirane žene raditi poslove niže složenosti, tj. slabije plaćene poslove. A i naše žene, kao i one u EU godišnje rade,  59 dana besplatno, naime, toliko su manje plaćene, za iste poslove, od muškaraca.

* Sve je manje žena i u politici. Kvote postoje, ali ih se nitko ne drži. Sankcije se uvode tek nakon idućih parlamentarnih izbora. Kako objašnjavate takvu politiku vladajućih? 

Nažalost, naše zagovaračke politike o 50:50 participaciji u politici čine se utopijom. K tomu je  Vlada odustala, rekla bih da sama krši vlastiti zakon, Zakon o ravnopravnosti spolova, od uvođenja obaveznih kvota na ovim lokalnim izborima. I ovi  će izbori pokazati da nema interesa da na listama bude žene, tj. da one budu i birane,a na lokalnoj razini je iznimno važno da u vlasti, u odlučivanju sudjeluju žene, jer na lokalnoj razini odlučujemo o našoj svakodnevici: vrtićima, rasvjeti, cestama… Stranke stalno govore da nema žena zainteresiranih za politiku, pa da ih zato i nema na izbornim listama, a pri tom ne rade dovoljno da žena bude, tj. ne omogućuju, potiču, da budu aktivne članice stranaka, da im se omogući da sudjeluju u radu stranaka, a ne samo da su dobre u vrijeme izbora kada kisnu na kiši skupljajući potpise. Ili pak, da kao društvo promičemo vrijednosti ravnomjerne raspodjele poslova u kući, koja bi omogućila i veći angažman žena u javnom životu.

Država je odgovorna za obrazovanje

* Zdravstveni odgoj je nakon velike bure ipak uveden u škole. Centar za ženske studije je uz Žensku mrežu Hrvatske burno reagirao i na dolazak Judith Reisman u Sabor RH. Na koji se način ugrožavaju ljudska prava, a onda i prava žena odobravanjem i nekomentiranjem javnih nastupa kao što je nastup g. Reisman od strane Vlade RH, hrvatske politike, civilnog društva i javnih osoba, ali i uplitanjem Crkve u uvođenje zdravstvenog odgoja u škole? 

– U vrijeme posjete pseudoznanstvenice Judith Reisman vidjelo se da živimo iznimno šizofrenu situaciju. Za mene je nevjerojatno da Ministarstvo znanosti nije bilo u stanju iznijeti jasnu argumentaciju za izbor svog programa. Znanstvenu argumentaciju. A da je Crkva sebi uzela za pravo odlučivati, dakle nije bila riječ o nuđenju dijaloga,  o obrazovanju o kojemu odlučuje država. Državi ne pada na pamet da odlučuje o sadržaju vjerskog odgoja, zar ne? U isto je vrijeme nekoliko obitelji iz Njemačke izgubilo  spor na sudu u Strasbourgu – bunili su se protiv spolnoga odgoja, tj. zahtijevali ‘roditeljska prava’. Zašto se Ministarstvo nije pozvalo na tu presudu kojom se roditeljima jasno daje do znanja da su djeca izložena raznim znanjima, da roditelji imaju prava obrazovati svoju djecu, ali da je država odgovorna za obrazovanje.

Crkva se, preko svojih ‘izaslanika’ obrušila na ‘rodnu ideologiju’, ne razumijevajući, tj. ne želeći razumjeti rodne teorije, jer svako razumijevanje prijepora spola/roda ugrožava osnovne crkvene postulate, a čuvanje jasnih rodnih podjela odgovara Crkvi, jer se tako čuva poredak.  

* Prema vašem mišljenju, jesu li organizacije civilnog društva trebale biti više uključene u organizaciju uvođenja zdravstvenog odgoja u škole ili barem u raspravu o toj temi? 

– Organizacije civilnog društva su bile uključene u raspravu oko zdravstvenoga odgoja i u mandatu bivše vlade, i tada je bilo rasprava oko ponuđena dva programa, onaj Grozda i onaj Foruma za slobodu odgoja, te niti jedan nije bio prihvaćen. Nekoliko organizacija, od CESI do dr. Lepušića i njegovog programa Znanjem do užitka, godinama uspješno rade alternativne programe zdravstvenog i seksualnog odgoja u školama. Dakako, rasprava, razgovora uvijek nedostaje i mi tek učimo, posebice politika i oni koji odlučuju, da razgovori pospješuju donošenje odluka i daju osjećaj sudjelovanja i dakako daju bolje rezultate. 

Zamka socijalnog poduzetništva

* Među sve većim brojem nezaposlenih je i sve veći broj žena pa se sve češće govori o promociji ženskog poduzetništva. Što društvo treba napraviti za žene koje su naprasno ostale bez posla? Što te žene mogu napraviti za sebe? 

– Postoje programi samozapošljavanja, no oni  nisu dovoljni zbog masovnog gubitka posla žena. S druge strane, prebacuje se odgovornost na pojedinca/ku, kao da su one/i odgovorni za gubitak posla, pa je država nudila neke ‘nadomjestke’. No, direktni programi za žene poduzetnice su dokinuti ove godine pa se žene moraju natjecati za zajedničke oskudne programe. Toliko o promociji ženskog poduzetništva.

Nezaposlene žene mogu vrlo malo same učiniti za sebe.  A vidimo da posebnih poticaja i mjera nema. Možda ima budućnosti u zajedničkim projektima nekoliko žena, ima primjera malih uspješnih firmi s dvije-tri žene koje rade inovativne stvari. Socijalno poduzetništvo nudi prostore za žene, ali i tu vidim ‘zamku’, jer će žene preuzeti poslove koje treba raditi uređena država. Radije bih da žene  kreiraju inovativne poslove. I da upravljaju, vode poduzeća. Vjerujem da bi se promjene ubrzo vidjele.  

Premalo sigurnih kuća

* Prema Zakonu o zaštiti od nasilja u obitelji jedna od zaštitnih mjera je udaljenje nasilnika iz stana, kuće ili nekog drugog stambenog prostora. No, ovaj se zakon ne primjenjuje u praksi, sigurne kuće su pune zlostavljanih žena, a nasilnici ih i dalje “čekaju kod kuće”. Što se može napraviti po tom pitanju?  

– Ukoliko se ne poštuje zakon, teško da mi, kao aktivistkinje, možemo učiniti  išta više do upozoravati na, s jedne strane, nepoštivanje zakona, a s druge zagovarati da se i drugim mjerama prevenira nasilje nad ženama i djecom ili pak osiguraju sredstva za zaštitu žena, kao što su to sigurno financiranje autonomnih ženskih skloništa. Dodatno, nepoštivanjem zakona učvršćuje se uvjerenje da se može biti zlostavljačem bez posljedica i da će i dalje žene s djecom morati napuštati dom i sklanjati se u ionako malobrojna skloništa (ne treba zaboraviti da Hrvatska ima samo 7 autonomnih skloništa za žene i djecu, s jedva 137 kreveta  – dok Europska unija propisuje da mjesta koja imaju više od 7000 stanovnika, moraju osigurati na svakih 7000 stanovnika jedan krevet za ženu koja je proživjela nasilje i posebno krevet za djecu. 

Žrtve ratnog zločina silovanja

* Najavljeno je i donošenje zakona o žrtvama ratnog zločina počinjenog silovanjem. Smatrate li nacrt prijedloga ovoga zakona kvalitetnim i hoće li on što promijeniti za žrtve silovanja? Na čemu je još potrebno raditi osim na samom donošenju zakona? 

– Vrlo je važno što je Hrvatska odlučila donijeti zakon o žrtvama ratnog zločina silovanja kojim bi se pokušala kompenzirati ratna trauma ženama koje su preživjele seksualno nasilje. Osim donošenja zakona, važno je, jer do sada nije bilo specijaliziranih mjesta, osnovati centre za traumu, kao što se planira u Osijeku, namijenjene ženama, jer se na traumi ratnog silovanja nije sustavno radilo ili se radilo ne vodeći dovoljno računa o specifičnom  ženskom iskustvu, a poznato je iz iskustva u drugim zemljama da žene koje su preživjele  silovanje trebaju godine i godine oporavka, često desetljeća kako bi zaliječile traumu.

Također, treba raditi i na senzibiliziranju javnosti za temu silovanja u ratu. Omogućiti ženama da u, sigurnom okruženju, govore o silovanju. Zajedno s kolegicama iz zemalja bivše Jugoslavije već dvije godine radimo na pripremama za organiziranje Ženskog suda, s feminističkim pristupom pravdi, koji će, zasigurno, kao jednu od tema imati i temu ratnog i poslijeratnog silovanja.

* Jeste li zadovoljni hrvatskom kampanjom “One Billion Rising” ? Imate li već ideja za iduću godinu? 

– Zadovoljna sam zajedničkom suradnjom ženskih udruga, Zajednice saveza osoba s invaliditetom i dvjema agencijama UN-a, Uredom predsjednika, jer smo pokazale/i da je savezništvo u borbi protiv nasilja nad ženama važno. Zadovoljna sam i odazivom pjevačica i glazbenica i glazbenika i osoba iz kulturnog i javnog života grada, koji se često odazivaju na akcije civilnoga društva, dovoljno je samo spomenuti Vilija Matulu ili Le Zbor, ali bih ih najradije sve spomenula, jer su zajedno s nama aktivistkinjama, i neumornim plesačicama na ‘himnu’ Break the chain, unatoč hladnom Valentinovu, na Zrinjevcu pokazali solidarnost sa ženama, ne samo u Zagrebu i u Hrvatskoj već i u svijetu. Milijarda ustaje protiv nasilja najveći je ikada globalni prosvjed i drago mi je da je Centar za ženske studije sudjelovao i u organizaciji plesnog ustanka i u Hrvatskoj i u regiji.

Moram pohvaliti i medije koji su, zahvaljujući opet podršci žena i muškaraca koji razumiju značaj aktivizma, odlično popratili četverosatno događanje.

Ne bih htjela da Milijarda ustaje postane samo još jedan dan za obilježavanje, tako da neću čekati sljedeće Valentinovo. Planiram još neka iznenađenja. Krajem mjeseca idem u New York gdje ću s 12 koordinatorica iz svijeta promišljati kako One Billion Rising učiniti revolucijom.