Nakon Dana žena

 I ove godine vrijeme je da se u Hrvatskoj osvrnemo na povijest i značenje nedavno obilježenog Dana žena. U nekadašnjoj Jugoslaviji predstavljao je državni praznik pod okriljem socijalističke ideologije, unutar koje je i 1910. u organizaciji Socijalističke Internacionale formalno ustanovljen kao ‘Međunarodni dan žena’. Zatim, 1975. Ujedinjeni narodi službeno počinju obilježavati Dan Ujedinjenih naroda posvećen pravima žena i međunarodnom miru – Međunarodni dan žena. Opća skupština UN-a vidjela je smisao ovog dana u prepoznavanju činjenice da osiguranje mira i društvenog napretka i potpunog uživanja ljudskih prava i temeljnih sloboda zahtjeva aktivnu participaciju, jednakost i razvoj žena; i u priznavanju doprinosa žena u jačanju međunarodnog mira i sigurnosti.

     

Međutim, neovisno od ovih političkih konstrukcija obilježavanja Dana žena, treba ukazati na postojanje stvarne povijesne borbe žena u raznim društva za ostvarivanje svojeg mjesta unutar kategorije univerzalnih ljudskih prava. Kako su se kroz čitavu ljudsku povijest vodili razni pokreti za ostvarivanje određenih prava vezanih uz posebne skupine ljudi – bilo da se radilo o spolu, klasi, statusu, pripadnosti različitim ideologijama –  tako su se i u burno vrijeme industrijskog razvoja društva javljali zahtjevi za jednakost žena i muškaraca u ostvarivanju temeljnih prava i sloboda. Tu se posebno misli na prava i slobode koja proizlaze iz privatnog i političkog samoodređenja, pravo na obrazovanje i prava vezana uz rad. Nažalost, previše vremena i truda, a tako i izgubljenih života, trebalo je uložiti da se na međunarodnoj sceni stvore uvjeti za donošenje UN-ove Opće deklaracije o pravima čovjeka (1948.). Također, svi znamo i da je Hrvatska potpisnica te deklaracije, a i to da nas je bremenita povijest naučila da prava čovjeka obuhvaćaju jednako prava žena i muškaraca.

 

Pa, zašto onda svakodnevno možemo čuti u privatnom i poslovnom životu – a tako i od vladinog i nevladinog sektora koji se bave problematikom žena u Hrvatskoj – da žene još uvijek nisu ostvarile ravnopravan položaj s muškarcima? U studiji “Položaj žena na hrvatskom tržištu rada” koja je u lipnju prošle godine izrađena u okviru projekta Žene na tržištu rada pokazano je kako postoji rodna diskriminacija i segregacija kako na tržištu rada tako i u privatnom životu. Tako se na temelju statističkih podataka iz 2009. moglo iščitati kako je samo 32 % muškaraca radno neaktivno, dok 43 % radno sposobnih žena ima isti status. Pritom, potrebno je dodatno pojasniti ove podatke kroz uzimanje u obzir privatne dimenzije rodnog i obiteljskog života, a tako i utjecaja šireg društva ili kulture. U studiji se utvrdilo daljnje postojanje stavova o tradicionalnim ulogama očeva kao hranitelja obitelji i majki kao kućanica koje ujedno vode brigu o djeci. A zadržala se i tradicionalna rodna podjela po sektorima zaposlenja. Također, rečeno je da je prosječna mjesečna plaća žena bila 11 % niža od one muškaraca u 2008. unatoč činjenici da hrvatsko zakonodavstvo jamči ravnopravnost u visini plaće. Pokazalo se i da su žene više zastupljene među socijalno isključenima te da pretežno obavljaju poslova na pola radnog vremena, poslove koji zahtijevaju niži stupanj vještina i poslove s netipičnim ugovorima i/ili ugovorima na određeno vrijeme.

 

Uzevši u obzir sve navedeno ne treba previše objašnjavati potrebu za postojanjem nečega kao što je Nacionalna politika za promicanje ravnopravnosti spolova, odnosno temeljnog strateškog dokumenta za uklanjanje diskriminacije prema ženama i uspostavu stvarne ravnopravnosti između žena i muškaraca u Hrvatskoj. Također, u istom, ne baš slavljeničkom tonu po žene s obzirom na društvo u kojem živimo, moramo ipak istaknuti kako je titulu ‘Zagrepčanka godine’ ove godine na Dan žena pošteno zaslužila odvjetnica Ljubica Matijević Vrsaljko kao osoba koja je 20 godina nesebično radila na promicanju prava žena.

 

Zaključak ovog osvrta nameće se sada sam od sebe. Svaka žena i muškarac koji drže do sebe i ljudskih prava reći će da bi idealan Dan žena bio onaj u kojem bi se moglo sa zadovoljstvom utvrditi kako je napokon postignuta ravnopravnost spolova. Nikako se ne bi

smjelo dopustiti da mnoge žene iz javnog i privatnog života iz godine u godinu znakovito ponavljaju kako ne slave taj dan ili da ih nije briga hoće li dobiti cvijet ili neki drugi oblik pažnje samo na taj dan. Prema tome, sve žene i muškarci pozvani su da se u preostalim danima ove godine u svom privatnom i poslovnom životu – a tako i kroz volontiranje u brojim udrugama za promicanje ženskih prava – uključe u borbu za pravednije društvo u kojem neće postojati diskriminacija ljudi s obzirom na njihov spol, a tako ni bilo koji drugi oblik diskriminacije.  

Sukob civilizacija

Nevjerojatno je da je neki reklamaški mag odobrio ideju u kojoj se ideju širenja Europske unije mladima, dakle građanima EU u dobi između 16 i 24 godine, pokušava predstaviti kao krhku bijelu djevojku koju napadaju tri ratoborna muškarca druge boje kože. Još je nevjerojatnije i neshvatljivije da je takav spot amenovao netko od odgovornih iz Europske komisije. A bizarno je što ga Peter Stano, glasnogovornik Europske komisije za proširenje, brani na način da opravdava ksenofobno-rasistički sadržaj činjenicom da je format ratne videoigre blizak ciljanim konzumentima spota.

Nisam baš sigurna. Jer u spotu krhka bijela djevojka koja gaca po mokrom betonu napuštenog skladišta, u kojem je sama i nezaštićena te biva napadnuta od trojice ratnika, iliti po tumačenju Komisije- majstora sljedećih borilačkih vještina: kung fua, capoeire i kalaripayattua, a sasvim su slučajno sva trojica muškarci i druge boje kože. Svojom mudrošću, strpljenjem i superiornošću, te multipliciranjem u još jedanaest drugih takvih civiliziranih mudrica, ona pacificira agresivne napadače. Hm, pa možda to i nije baš tako daleko od samo-doživljaja Europe. Naime, i sama sam svjesna koliko je akademske literature ispisano na temu utjecaja europeizacije na civiliziranje barbara, ups, rješavanje među-etničkih konflikata u zemljama koje tek sanjaju o članstvu u Uniji.

Jedna je znanstvenica (koja se u istraživačkom radu bavi dekonstrukcijom judejsko-kršćanskog diskursa u ideji europskog identiteta ) izvrsno prijetila da scenarij spota može biti doživljen kao alegorija grčkog mita o Europi. Iz spota je Anya Topolski isčitala priču o feničkoj princezi Europi zbog koje je Zeus sišao s Olimpa i preobražen u bika oteo je i učinio svojom. Iz braka Europe i Zeusa rođena su tri sina. Jedan je bio Minos, koji je utemeljio kretsko-mikensku civilizaciju (dakle, preteču današnje civilizirane EU-rope).

Just as in the myth, Europe – in the EU video – is attacked by three ‘barbaric’ men. First comes the attack from the East, an aggressive Asian looking kung-fu fighter. Next Europe is attacked from the Orient by a sultan with a massive blade that cannot but convey images of the Crusades and the fight against the infidels. Last but not least comes that half-naked African. Enough said. Europe, reminding the world of its superiority and its ability to put violence in the past in the name of Reason simply stares condescendingly at the barbarians. She multiplies herself – as a good woman ‘created’ to reproduce it implies ought to do – and encircles her enemies who relinquish their weapons. Each of the ‘identical’ women then becomes a star on the European flag and the three barbarians, that is the world in all its diversity, are erased – they vanish.

Usuglašene vrijednosti neke zajednice prenose se procesom političke socijalizacije kojim se na građane, posebice mlade, na koje se može lako utjecati kroz obvezan sustav školovanja, prenose temeljne vrijednosti društva. Usađene zajedničke vrijednosti građana djeluju pak poput socijalnog cementa, povezujući u isto vrijeme pojedince i društvo u jedinstvenu cjelinu. Upravo političkom socijalizacijom škole, mediji i politički subjekti (institucije, stranke i udruge civilnog društva) igraju, uz roditelje i rodbinu, presudnu ulogu u oblikovanju građanske političke kulture te posljedično doprinose uspostavljanju inkluzivnijeg i tolerantnijeg društva. Stoga bi ovakav spot morao uvjeravati mlade da je širenje EU dobra i korisna ideja i njima samima, a ne im ulijevati strah od drugih i drugačijih.

Ovaj gaf (jer, što je to drugo?) ne samo da je promašio poruku (naime, ideju proširenja Europe ne trebaj reklamirati poruka koja uključuje osobe iz Azije i Brazila, jer ionako turski slučaj dokazuje da za sada namjera širenja EU izvan georafskog teritorija Europe ne postoji), nego je i uvređujuć po zemlje na koje se EU širi, jer ih prikazuje ratobornima i neciviliziranima. Kako je za spot Komisija potrošila 127 tisuća eura, građani Unije imaju legitimno pravo ispitivati odgovornost trošenja proračunskog novca na uradak koji s jedne omalovažava pripadnike drugih rasa i zemalja, a s druge strane je u potpunosti suprotan načelima i vrijednostima na kojima je Unija ustanovljena: jednakosti, pravdi, tolerantnosti, mirotvorstvu, nediskriminaciji.  

Samo daj!

 “Zaključajte svoje knjižnice ako želite, ali ne postoje vrata, lokot …vijak… kojim možete ograničiti slobodu mojega uma.” V.W. Vlastita soba

       U petak, 2. ožujka, povodom rođendana M. J. Zagorke i Međunarodnog dana žena, u zagrebačkom VIPklubu, održan je 2. Festival Kratka priča je ženskog roda u organizaciji Centra za ženske studije, a s ciljem poticanja ženskog stvaralaštva. Od 138 kratkih priča pristiglih na istoimeni natječaj, svoje priče je čitalo dvanaest autorica.

            Zašto je bitno i dalje govoriti o pisanju, o ženama autoricama, o performativnom izvođenju vlastita književnoga teksta? “Zaposjesti” formu kratke priče, naizgled feminističkim patosom, u samom naslovu festivala i natječaja, postaje sasvim izlišno. Utrnućem velikih metanaracija ispisanih u muškome rodu unutar kojega je žena bila svedena na metaforu,  fluidni fragmenti ženskoga identiteta i tijela sapetih jezikom, sve se češće i glasnije usložnjavaju u formi kratke priče, koja poput Deleuze-Guattarieva rizoma[1] rastvara pukotine u dominantnome diskursu.

Već su u devetnaestom stoljeću, Emily Dickinson i Virginia Woolf znale ono o čemu će poslije pisati M. Foucault, a riječ je o transformaciji (spolno/rodno ambivalentnoga) pojedinca izvođača, ukorijenjena u tekstualnu, historijsku tradiciju, koji jezikom literature subverzivno prekida s navedenim tradicijama, postajući neka vrsta plutajuće fikcije. Osvajanje transgresivnih toposa kao komadića slobode, kroz umjetnički čin, u ovom slučaju – književnošću, kroz čin pisanja, ono ne mora biti (nazvano) angažiranim da bi angažiranim bilo, iz posve jednostavnog razloga – udvostručujući glas (i topos) onoga u ime kojega progovara, od kojega se osamostalio, ali koji je istovremeno invencija i umjetnost, u tom je činu već upisan transgresivni potencijal koji se opire represiji dominantnog sustava moći.  

Kratka priča je oduvijek neudomljeno mjesto feminiteta, žene, postavljajući enigmatsko pitanje Sfingine zagonetke, aludira na ono što će Laura Mulvey, britanska filmska feministička teoretičaraka, nazvati-intrinzičnom sponom žene i nagona za pisanje. U potrazi za svojim glasom, za svojim identitetom i svojim rasutim mišicama…za autonomnim prostorom i autoritetom One koja pripovijeda, pronalazi jezik koji ju je stoljećima nijekao, a koji sada gori od njezinih riječi i njezina glasa.

Pristiglih 138 priča na taj je način postalo jedno snažno hibridno tijelo, koje svoju neudomljenost koristi kao konstruktivnu i konstitutivnu singularnost mnogih feminiteta, od kojih svaki ima svoj kozmopolitski glas, svoje identitete i beskrajan imaginativni potencijal.

        No, zaključujem naposljetku, da ono što karakterizira suvremenu formu kratke priče, možda je ipak, prije svega, njezina rodna ambivalentnost koja se u činu pisanja oslobađa od svoga autora ali ga ne lišava njegove odgovornosti, jer je taj čin istovremeno potvrdio i njegovo misleće tijelo, upregnuvši i sve njegove feminitete i maskulinitete u beskonačnost svoje (samo)reprezentacije.

Preostaje nam pisati i biti, anonimnost ćemo odložiti za neku drugu priču…

 


SAMO DAJ!

 Autorica: Nora Verde

“Važan je tajming i narafski mjesto. Ideš na veeeliko okupljanje, vrebaš masovke, koncerte, festivale, di god bagra loče i đuska do jutra.  Bagra koja ima love, i iza sebe sije plastičnjake k’o govna.  Paziš da dođeš na vrijeme, taman kad se počnu razilazit, ne puno kasnije jer će ti vrhnje pobrat njihovi čistači ili konkurencija. Uzmeš par velikih plastičnih vreća sa sobom, posložiš ih u ruksak  i kreneš. Kad nadješ bocu isprazni svo sranje iz nje, ako ga ima, izravnaj je nogama i pritisni je da je što bolje istanjiš. Više će ti stati tako, u tome je cijeli vic, na kraju ćeš veću lovu dić.”, govorio joj je Beni rafalno svoj poučak za skupljanje boca.

Pokušavala se koncentrirati na svaku njegovu riječ, ali misli su joj stalno bježale na glupe detalje, Benijevu crnu majicu na kojoj je krupnim žutim slovima pisalo “No Means No”,  mrvice kruha i zgužvane niti kupus salate koje je jedući kebab na klupi pljuckao pred sebe, majku koja povlači za ruku dijete preko puta ceste, divovsku neonku Arena Centra pola kilometra dalje.  U ušima joj je ostalo tek ono “Važan je tajming” i nešto oko ravnanja prazne boce nogama..

“Nema šanse da ga pitam da mi to još jednom ponovi. Valjda ću se nekako snać”, mislila je nakon što su se pozdravili. Hodala je prema svom haustoru.

Već je ranije odlučila da ode skupljati na taj veliki rock festival na Jarunu.  Prije je tamo išla na koncerte, s mjesecima unaprijed kupljenom kartom i cijelom svojom ekipom.  Sada je drukčije. Nema više love ni za karte, ni za cugu, a ni ljude s kojima se tada družila davno nije srela.

Surfala je po netu i čitala po forumima već danima o tom skupljanju boca. Ljudi su pričali svašta, da je to predobar biznis postao, da je neka baba iz Šibenika zaradila oko 80 000 kuna skupljajući danonoćno boce po plažama ljeti i zimi, da je “na terenu” već gomila konkurencije koja skuplja. Nisu to više beskućnici i socijala, nego penzioneri i ekipa koja, poput nje, nema mjesecima posla. “Bez po frke da se skupit i po 150 boca dnevno, samo ako ideš na prava mjesta i svaka 3, 4 dana mijenjaš kvart. Mjesečno je to 2 i kusur tisuća kuna, a to je već fina lovica. Radiš uvrh glave tri sata dnevno i što je najljepše nema šefa da te jebe u mozak”, pisao je jedan forumaš s nickom “cortomaltezer”.

Ušla je u stan, okrenula dva puta ključ u bravi i svalila se na krevet, potrbuške. Osjetila je kako smrdi njen vlastiti znoj. Bio je vrući, sparni početak rujna, četvrtak navečer.  Razmišljala je o tuširanju, tromo i bez želje da se zaista pomakne s mjesta. U sat vremena uspjela je samo nožnim prstima ogulit japanke s lijeve i desne noge i okretat se s boka na bok hladeći se na onom dijelu plahte koji još nije tijelom zagrijala.

Zbližavala se u glavi s tom idejom da ide skupljati vražje boce na Jarun. Neke minute bila joj je ta priča sasvim fajn. Zašto ne, pa to radi gomila ljudi i više nije neki bauk. Nakon pola sata, umjetno i s mukom, na dah napuhana samopouzdanja, srušila bi se i pala u totalnu krizu, shvaćajući dokle je zaista stigla u svojoj takozvanoj egzistenciji. 

Već je bilo 11 navečer kad se podigla s kreveta i krenula konačno otuširati. Poskidala je prljavu odjeću i bacila je u plastičnu košaru u kutu kupaone. Ostala je samo u gaćicama, njih je posljednje svukla. Držala ih je par sekundi u ruci i promatrala. Stare požutjele pamučne gaćice već pokidane na bedrima i omlohavljele na rubovima.

Otuširala se mlakom vodom i osušila tvrdim ručnikom. Vratila se na krevet, još uvijek gola. Sad se stvarno osjećala bolje. Voda čini čuda, mislila je. Dobro je dok još imam vode,  rekla je tiho na glas i pokušavala izbit atome ironije iz ove rečenice.  Za promjenu, nije joj išlo loše.

Sjetila se da je gladna. Oko podneva je pojela dva jaja na oko i par šnita kruha. Otada je zaboravila jesti, bila je sva u ovim planovima oko boca.

Mrzilo ju je otvarati frižider. Znala je što će tamo naći, taj ju je prizor ekspresno vraćao u njezino ovdje i sada. Tamo ima još jaja, neki prilično odstajali senf kojemu je prošao rok trajanja, mlijeko i nekoliko svježih paprika. Znala je na pamet sadržaj svog frižidera.

Vidjela je na polici griz i sjetila se da bi to mogla bit pristojna večera. Zakuhala je mlijeko, dodala u njega malo šećera i kad je provrelo usula griz. Miješala je dok se nije zgusnulo.  Usula je griz u duboki bijeli tanjur i vratila se u sobu. 

Sutrašnji dan prevrtila je ko dosadnu pjesmu s palcem na fastforwardu. Pritisnula je play tek tamo negdje oko 10 navečer. Nikako joj nije padalo na pamet što bi mogla obuć.

“Treba mi nešto u čemu ću bit praktički nevidljiva, a opet cool, kao da stvarno idem partijat”, mislila je i kopala po ormaru. Nije znala kako se oblače skupljači boca za prvi zadatak. Još nije izašao priručnik o tome preveden na hrvatski.

Našla je jedne stare ljetne traperice i neku kariranu košulju. Obleka iz prošlih vremena kada se još radila i izlazila, trošila lovu na cugu i povremene šopinge po dućanima. Na noge je obula kožne crne conversice.

U još dobrodržeći Dakine ruskak poslagala je onih 6 ogromnih plastičnih vreća. Bila je spremna. 

Iz tramvaja je izašla kraj velike crkve koja podsjeća na space shuttle. Bilo je već 11. Putem prema jezeru vidjela je rijeke ljudi kako hodočaste u različitim smjerovima. Većina ih je teglila plastične Qpackove pive.

Kretali su se prema zvuku tutnjajuće mjuze kojoj se nije moglo utvrditi odakle točno dolazi. Imala je osjećaj da se zvuk odbija od stabala i zidova zgrada na Jarunu, pa da se tako nekako prepredeno raspršuje, kao da baš za inat ne želi da mu odredimo izvor.

Sve to bilo joj je i predobro poznato. Daleki basevi  i bubnjevi u daljini, gomila veselih i pripitih ljudi koja glavinja po cesti..

Što je više ljudi bilo oko nje, osjećala se sve nervoznijom. Nije joj padalo na pamet da već počne skupljati, čekala je da se utopi u veću gužvu. Prošla je kraj nekoliko koševa do vrha napunjenih praznim limenkama i plastičnim bocama.

Ljudi su se već polako razilazili. Dolazili su joj u susret, gledala im je u lica, u uho su joj upadale krhotine njihovih rečenica “..onaj tip, ma znaš ga, iz 9 gimnazije” i “bili su do jaja, ja sam ih gledao još pred dvije godine na..”. 

Stigla je konačno pred male bijele šatore u kojima su se kupovale karte i narukvice za ulaz na festival.

Tamo su na travi sjedile hrpice ljudi koji su pili, pušili i nadvikivali se jedni s drugima.  Njima je karta bila preskupa, ali imali su nešto  love za cugu i genijalan plan na koju foru ući unutra s tuđom narukvicom.

Sjela je i ona na tu već vlažnu travu nekih dvadesetak metara dalje i čekala da se gusjenica izlazećih bar još malo stanji.

“Onda ću ispraznit ovih par koševa tu blizu šatora i krenut lagano nazad, pa kupit iz svih koševa putem. Valjda ću napunit vreće prije skretanja na cestu. Čim to strpam, idem dužim putem, kojim je manja gužva, da malo odmorim od ovog kaosa.”, mislila je.

Bio joj je bed zbog svega. Doma i danima prije činilo se prilično jednostavno. Dodješ, uzmeš boce, ubaciš ih u vrećicu i odeš svojim putem. Ovdje među svim ovim ljudima, facama i glasovima to se pretvorilo u totalan neugodnjak.

“Sjebani ponos i sram”, govorila je sebi i već se ljutila i jogunila na tu svoju stidljivost i osjećaj manje vrijednosti. Pet puta manji zajeb joj je bio kad bi u dućanu zamolila prodavačicu na pultu sa salamama da joj da samo pet deka čajne salame. Jer bilo je i drugih koji su tražili slično, ne samo ona. Ovo večeras joj izgleda baš kao blam. Totalni blam.

Pokušala je razmišljat o nečemu drugom, samo da joj prođe još nekih pola sata.

Ljeto je, treba razmišljat o ljetu. Summertime, and the living is easy.. Sugestija je moćna stvar, o da.

I uspjelo joj je, sasvim se fino otkačila s ovih crnjaka od maloprije.  Razmotala je jednu staru uspomenu na ljetni roštilj na Kupi kada su nakon što su svi otišli spavati najedeni i napijeni, ona i Pongi počeli u krevetu petljat jedan po drugome. Krenuo je seks, prvi njihov pravi seks, za koju su mislili da ga ne kuži nitko u toj drvenoj montažnoj kućici. Jer kao, bili su tihi i doktorski precizni. Mjesecima kasnije cijela ih je ekipa zajebavala na račun tog događaja, ali nije ih bilo briga, tek su počeli hodati i..”.

Iz misli ju je prenuo neki dečko koji ju je došao tražit vatre.  “Curo, imaš upaljač?”, pitao je. Niski, na nulericu zbrijani frajer od nekih 20-tak godina totalno krvavih očiju bio je pijan, ali skroz pristojan.

Nije odmah skužila što hoće. Tijelom je bila tu na Jarunu, ali misli su joj ostale na Kupi 98′.

“Izvini, malo vatre, imaš?”, ponovio je molbu na drugi način, držeći u ruci cigaretu, friško užicanu netom prije.

“Joj, sori, nemam”, konačno se oglasila i slegnula ramenima.

Ovaj je pokunjeno otišao, a ona se počela ogledavat oko sebe i tražit u džepu mobitel da provjeri koliko je sati.

Petnaest do jedan. To je to. Digla se s trave i praznog ruksaka na kojemu je svo vrijeme sjedila. Bacila je pogled na izlaz s festivala. Ljudi su i dalje ulazili i izlazili, ali bilo ih je i mnogo manje nego prije sat vremena.

Izvadila je prvu vreću i krenula prema najbližem košu za smeće nakrcanom praznim limenkama i boca. Spuštene glave, trpala je u nju žustro komad po komad, kao da obara neki rekord. Nije joj padalo na pamet ravnati ih na tlu nogom, kako joj je savjetovao Beni.

Žurilo joj se, ruke su joj se znojile, srce lupalo. Kad je ispraznila koš, otišla je do drugog, istočnije prema nasipu. Tamo nije bilo skoro nikoga. Napunila je skoro do vrha i drugu vreću, u nosnice joj je ulazio miris pive, cole, bambusa iz svih tih boca u kojima je bilo još po par kapi tekućine. Prohodala je malo i po travi, da vidi ima li još koja odbačena boca, od ovih ekološki neosviještenih. Našla je samo prevrnutu vrećicu čipsa, uzela je u ruku i ubacila u vreću. Pripremala se ponovno izać tamo jer je putem po onoj stazi na nju čekalo još najmanje desetak koševa punih boca.

Dvadesetak koraka naprijed i dospjela je ponovno na glavnu stazu kojom su ljudi prolazili na odlasku s jezera. Nije se okretala, mirno je hodala s one dvije skoro pune vreće u desnoj ruci. Uočila je i treći koš, stala pored njega, izvadila vreću i ponavljala postupak. Sad se opet sve činilo nekako lakše, nije uopće gledala oko sebe, koncentrirala se potpuno na preslagivanje boca u crnu vreću za smeće.

Konačno se osjećala nevidljivom, ispunila joj se najveća želja večeri. Nije na sebi ćutila ni poglede prolaznika. Kužila je da ju zamjećuju u prostoru, ali je zapravo ne vide. To joj je savršeno odgovaralo.

Kroz graju glasova uopće više nije razabirala ispolirane riječi, čula je samo kako gusjenica umjereno glasno mrmori i prolazi pored nje.

Odjednom je osjetila kako je netko hvata za struk, pa odmah zatim blago stišće po ramenu. Okrenula se i pred sobom ugledala dobro poznatu trojku: Ivanu, Saleta i Tibora koji su je gledali izrazom razgaljene radosti onim “nisam te sto godina sreo” pogledom koji je se odmah potom razrijeđivao čuđenjem i šokom zbog akcije u kojoj su je zatekli.

“Jebote, di si, što ima?, pitali su svo troje uglas. Ona je ustravljeno gledala u njih i namještala onaj “baš mi je drago da vas vidim” izraz, ali osjećala se kao da sama gura šleper na autocesti – mišići lica nisu se pomicali ni milimetra u željeni oblik.

Svo troje, uključujući i nju, pravili su se da ne vide tri velike crne vreće koje je spustila na pod iza sebe i praznu limenku i njezinoj ruci.

Umjesto odgovora na njihova pitanja, počela ih je zapitkivati o festivalu i bendovima koje su večeras gledali, tu su potrošili nekih lijepih pet minuta priče za koje je ponovno počela disati.

Nije više mogla izdržat i izgovorila je rečenicu: “Ljudi, jebi ga, skupljam tu boce, ovo mi je prvi put, totalni mi je bed što ste naletili.” Osjećala se kao da napravila neku veliku vratolomiju nakon što im je to rekla. Oni su šutjeli.

Prva je progovorila Ivana. “Samo daj, samo daj”, govorila je zbunjeno i rastvorila vrećicu u kojoj su oni nosili praznu ambalažu. “Mi smo ovo svoje taman htjeli negdje bacit, a popilo se, vidiš koliko je toga”, nabrajala je i gurala joj u ruku njihovu veliku bijelu vrećicu. Sale i Tibor i dalje nisu progovarali.

“Idem dalje, moram žurit. Vidjet ćemo se”, rekla im je, uzela njihovo smeće koje se prije minutu pretvorilo u dar, one tri crne vreće i otišla.

Makla se sa staze, prešla cestu i krenula puteljkom iznad nasipa kojim rijetko tko prolazi.  Dok je bila na svjetlu hodala je normalno, kad je konačno zamaknula u mrak počela je divljački trčati s onim praznim ruksakom na leđima i vrećama u rukama. Trčala je sve dok je nisu noge zaboljele i ponestalo joj daha.

Gledala je oko sebe. Stajala je pred trafo stanicom koja je prilično bučno zujala. Bacila je vreće iz ruku i legla na leđa na betonsku ploču. Odvezala je i starke, stavila ih uredno uza zid, pored vreća i ruksaka. Osjećala se konačno spokojnom i ispuhanom ležeći na jeziku te čudne građevine. Ploča joj je grijala leđa, a ono brujanje ju je čudesno smirivalo.

Ostat će ovdje dok ne odluči što dalje.  

 


[1]  Rizom, je filoz. koncept , kojega su iz botaničkog rječnika gdje označava mnogostrukost/raznolikost,  posudili G. Deleuze i F. Guattari, označivši ga kao “sliku misli” koja dozvoljava višestruke, ant-hijerarhijske prodore u prostore reprezentacije i interpretacije.

Samci

Prema prijedlogu izmijenjenog zakona o oporezivanju dohotka, samci će plaćati veće izdatke pa će im se zbog takve izmjene zakona smanjiti plaće. Ta neki dan navještena porezna reforma, koja favorizira obitelji s djecom, rezultirala je mini-buntovima na profilima nekoliko mojih facebook frendova samaca.

Bi li im bilo lakše prihvatiti neminovan teret krize da su znali da pripadaju rastućoj društvenoj skupini, i da ih ima mnogo poput njih samih, ne samo u Hrvatskoj, nego i u razvijenim i bogatim, i manje razvijenim i imućnim zemljama? Bi li im bilo lakše kad bi znali da trend samovanja zapravo nije loš, jer je znanstvenom analizom (vidi “Going Solo: The Extraordinary Rise and Surprising Appeal of Living Alone“) ustanovljeno da ljudi koji žive sami imaju bogatiji društveni život, više socijalnih kontakata, i svojim očekivanjima i zahtjevima podižu razinu kulturnih i društvenih događaja u gradovima u kojima žive?

U pretposljednjem broju magazina Time , i to u posebnom odjeljku magazina koji govori o deset stvari koje mijenjaju život čovječanstva, Eric Klinenberg naime piše o globalnom trendu rasta samačkih domaćinstava. Pojam “samačko kućanstvo” može na prvu zvučati totalno socijalistički, ali je zapravo posljedica razvoja ekonomskog i društvenog. Primjećuje autor kako je izniman rast samačkog života najveći društveni izazov kojeg smo kao društvo propustili čak i uvažiti, a kamo li istražili adekvatno. Broj ljudi koji su sami raste globalno u toliko značajnoj mjeri da sociolog Klinenberg zaključuje kako je življenje sam/a nova društvena norma.

Doduše, živjeti sam, biti si obitelj i društvom, nije bilo svojstveno ljudskoj zajednici sve do 50-tih godina prošlog stoljeća. No, društvene a posebice ekonomske promjene koje su počele tijekom šezdesetih godina prošlog stoljeća omogućile su u prvom redu emancipaciju žena, ali i otupile oštricu društvene osude prema onima koji se nisu odlučivali za brak.

Sociološki klasik Emile Durkheim objasnio je kako je tek društvenim i ekonomskim razvojem moglo doći do podjele društvenog rada, ali i mijenjanja društvenih uloga i načina povezanosti pojedinca s članovima zajednice.
U predmodernim društvima osoba je bila cjeloživotno determinirana pripadnošću nekoj zajednici. Društvena solidarnost se u predindustrijskim društvima temelji na sličnosti članova društva. Da bi takvo društvo opstalo potrebno mu je da svi dijele ista uvjerenja i vrijednosti. Zbog niske razine ekonomskog razvoja takva društva karakterizira slaba podjela rada. Budući da se solidarnost, povezanost među članovima društva, temelji na sličnosti, svako odstupanje od društvenih vrijednosti se oštro kažnjava. Kolektiv dominira nad pojedincem.

Moderna društva, dakle (post)industrijska, nastala kao posljedica ekonomskog razvoja, omogućila su (u)kidanje predmodernih kolektiva. Zbog potreba rada i zarađivanja, ljudi su iz velikih zajednica došli živjeti u gradove. U gradovima se više nije rađalo mnogo djece, jer to ni prostorni uvjeti ni način života nisu dopuštali. Stoga su u takvim društvima počele izvirati nove vrijednosti, koje cijene i potiču samostalnost, individualnost, podjelu radnih i društvenih uloga. Specijaliziranost uloga potaknula je pak novu moralnu regulativu suradnje među ljudima, pa je solidarnost koja povezuje ljude u modernim društvima organska. Pojedinci se, baš da bi društvo opstalo, moraju (i imaju pravo) razlikovati po ulogama, socijalnom statusu, profesionalnim kvalifikacijama, karakteru.

Prije šezdesetak godina 4 milijuna Amerikanaca živjelo je samo, čineći (tek) 9% kućanstava uglavnom lociranih u “okrutnim” geografskim predjelima Aljaske, Montane i Nevade. Danas pak, otkrio je to prošlogodišnji popis stanovništva, gotovo 33 milijuna Amerikanaca žive sami, čineći 28% sveukupnih američkih kućanstava. Postotak je to jednak onom kojeg čine američke obitelji ali bez djece. Trend samačkih kućanstva se povećao u odnosu na prethodni popis stanovništva s 22% na 28%.  U našoj je zemlji 1961. bilo 15% domova s jednim članom, a do 2001. godine njihov je udio porastao na gotovo 21%. Samačka su kućanstva, nakon dvočlanih zajednica pod jednim krovom, najčešći oblik življenja. U našoj zemlji najveći broj samaca ipak čine udovice i udovci, neženje i razvedeni/e.

Ekonomska emancipacija žena je uzrok promjene ‘prosječnog kućanstva’ kojeg su nekad činili majka, otac i djeca. Već je danas u Americi takvo ‘kućanstvo’ u manjini. Iako konzervativci plaču nad razaranjem društvenih vrijednosti, činjenica je da su ekonomski i društveni razvoj omogućili ženi da samostalno privređuje, da može preživjeti s djecom bez muža, da su jednoroditeljske obitelji danas mnogo manje društveno stigmatizirane. Još samo prije pedesetak godina i u razvijenom svijetu izvanbračne zajednice bile su društveno neprihvatljive. Seksualna revolucija koja je počela sredinom šezdesetih godina prošlog stoljeća započela je promjenu vrijednosti i stavova prema braku, tradicionalnosti. U takvom vrijednosno, statusno i demografski promijenjenom okružju dolazi do uspostave životnog stila koji je nekad bio nezamisliv. U predmodernim društvima samci su bili čudaci, izopćenici, iznimke. Danas je izbor samačkog života potvrda osobne slobode i priznanje ekonomskoj samostalnosti osobe.

U mnogim suvremenim društvima u kojima obitelj nije više isključivo opisana jednadžbom ‘majka + otac + djeca’ tek treba početi uvažavati i priznavati zakonima i institucionalnim rješenjima činjenicu društvene promjene. Rastući broj samaca u takvim društvima također ukazuje na redundantnost tradicionalne obitelji kao isključivo prihvatljive osnovne društvene zajednice. Činjenica da je u Americi danas više samaca ili neudanih/neoženjenih odraslih nego onih koji su izabrali brak potiče na uvažavanje gornje tvrdnje.

Društvo se u suvremeno doba mijenja neizmjerno brže nego u prethodnim stoljećima. Najzanimljivija spoznaja Erica Klinenberg u njegovu istraživanju samaca u Americi ukazuje da je tek neznatan broj ljudi koji danas samuju nesretan, usamljen i osjeća se izolirano. Upravo ta spoznaja ustanovljuje samovanje kao činjenicu društvene promjene, a ne čini ga dijelom društvenog problema.

A što se poreza i njihovog kažnjavajućeg efekta po samce tiče; ne vjerujem da se poreznom politikom može znatnije utjecati na natalitet. Bebe se u današnje vrijeme rađaju ako im majke i očevi imaju posao, ako znaju da će dobiti mjesto u vrtiću i moći zadržati svoj posao i razvijati karijeru. No, poreznom se politikom može utjecati na činjenicu da partneri npr. ne sklapaju brak. Primjer ponovno dolazi iz Amerike, gdje izrazito siromašni Amerikanci izabiru izvanbračnu zajednicu, jer na taj način svaki od partnera nastavlja primati socijalnu pomoć za siromašne, budući bi im se stupanjem u brak umanjila. Sličnom sam se osvjedočila tijekom življenja u Austriji, gdje neki parovi ne stupaju u brak jer veći iznos socijalne pomoći pojedinačno ostvaruju ako imaju djecu bez registrirane bračne zajednice.

KONY 2012 – jednostavan prikaz kompleksnog problema

Joseph Kony.

Ime koje možda do sad niste čuli, ali posljednjih dana ga ne možete izbjeći.

            Joseph Kony je na čelu zloglasne pobunjeničke skupine koja sebe zove LRA (Lord’s Resistance Army), a nalazi se u središnjoj Africi. LRA je formirana 1987. godine u sjevernoj Ugandi kao pokret protiv tadašnje vlasti, ali u proteklom desetljeću njeno postojanje je vrlo teško objasniti budući da joj je jedini cilj održati moć koju ima.

 

            Počeci djelovanja LRA dakle sežu u 1980-te, ali tek je zadnjih godina stavljena pod povećani interes Međunarodne zajednice i Vlade Sjedinjenih Američkih Država. Zašto? Odgovor bi mogao biti zbog nebrojenih ubojstava, silovanja i otmica počinjenih od njezinih članova. Mogao bi ležati u činjenici da u dvadeset i pet godina djelovanja LRA širi strah u području Ugande, Južnog Sudana, Demokratske Republike Kongo i Srednjoafričke Republike. Također, odgovor je strašna istina da je vojska LRA sastavljena većinom od dječaka koji su oteti iz svojih domova i djevojčica koje su otete da bi postale seksualne robinje. Odgovor je sve to zajedno, ali ono “zašto sada” dugujemo jednom predanom Amerikancu koji je 2003. godine dao obećanje malom dječaku Jacobu u Ugandi koji je vidio kako mu je LRA ubila brata. Obećao mu je da će napraviti sve što može da zaustavi Konyja.

 

            Jason Rusell već više od osam godina pronalazi načine da održi svoje obećanje. Djelovanje LRA uključuje otmice, ubojstva, silovanja i sakaćenja civila, među kojima je značajan broj djece. 2009. godine LRA je masakrirala više od tristo ljudi u DR Kongu, a najmanje osamdesetoro djece je bilo oteto za Konyjevu vojsku. Svejedno, Rusell je naišao na prve prepreke čim je pokušao doprijeti do Vlade Sjedinjenih Američkih Država i pokušao pridobiti političare da učine nešto po pitanju LRA i Konyja. Budući da situacija u Africi nije prijetnja domovinskoj sigurnosti SAD-a, niti imaju tamo financijskih interesa, Rusell se našao u slijepoj ulici. I onda se okrenuo sili koja je pravi pokretač promjena – običnim ljudima. Osnovao je organizaciju Invisible Children oko koje je počeo skupljati volontere, mahom mlade ljude koji su svojom voljom i novčanom podrškom željeli pomoći ljudima u Ugandi i djeci poput Jacoba koja žive u strahu za svoj život. Od sakupljenog novca sagradili su školu, te otvorili radna mjesta, ali glavni problem je ostao. Kony.     

 

            U međuvremenu je Međunarodni kazneni sud (International Criminal Court – ICC) proglasio Josepha Konyja brojem jedan na međunarodnoj tjeralici za zločince zbog prirode svojih zločina koji su većinom počinjeni nad civilnim stanoviništvom. Rusell  se opet obratio političarima obje stranke u drugom pokušaju da svrati pozornost Vlade SAD-a sa istim ciljem, ali malom razlikom. Ovoga puta je iza njega bilo stotine tisuća ljudi, pretežno Amerikanaca. I nisu bili ignorirani. Barack Obama je 2010. odobrio slanje vojne potpore u Ugandu u formi savjetnika i pomoći ugandskoj vojsci s namjerom da se uhvati Joseph Kony. Kony i LRA uglavnom obitavaju u nepreglednim prostranstvima prašume u središnjoj Africi, a ugandska vojska nema potrebnu tehnologiju da bi ga pronašla. Broj djece koju je Kony i LRA otela broji više od 30 000, a oni koji uspiju pobjeći pričaju stravične priče. Djecu se prisiljava da ubijaju odrasle i djecu, a ako odbiju poslušnost prijeti im sakaćenje ili smrt.

 

            Rusell je 05.03. na YouTube postavio video pod imenom KONY 2012 s  jasnom porukom. Ako vojska ne pronađe Konyja, američka potpora bi mogla biti otkazana, vojni savjetnici povučeni natrag u SAD, a Konyjevi zločini mirno nastavljeni. Cilj filma je prenijeti poruku tko je Joseph Kony što većem broju ljudi i tako podignuti svijest o njegovom postojanju. Preko drušvenih mreža i YouTube kanala, slavne osobe i obični ljudi šire informacije o Konyju. Današnje globalno selo tako se koristi da podsjeti osobe koje šalju konkretnu potporu u Afriku da je ljudima diljem svijeta stalo da se Kony uhvati i privede pravdi.

 

            Glavni događaj vezan za Rusellov projekt i širenje svijesti o zločinima koje čini LRA na čelu s Kony-jem, trebao bi se održati 20.04. kada će volonteri po cijelom svijetu izaći na ulice i polijepiti plakate i letke gdje stignu. No, Kony je već unazad par godina promijenio svoja obitavališta i otišao iz Ugande prema središtu Afrike. Kako će ova hvale vrijedna akcija doprinijeti njegovom stvarnom hvatanju, to ćemo vidjeti. Jedna stvar je ipak sigurna. Kony, koji za sebe misli da je Božji glasnik i medij Duha Svetoga postao je u svega par dana globalno poznat, a film Jasona Rusella je pregledan više od 70 milijuna puta.

 

            Velika i nagla popularnost filma rezultirala je sve većim brojem skeptika i kritičara koji tvrde da su ciljevi ove globalne virtualne kampanje zapravo sasvim različiti od onoga što se “prodaje” ljudima. Spominju se težnje SAD-a da se stacionira u Ugandi, pretežno zbog problema sa Al-Quaidinim ogrankom u Somaliji. Kritičari prozivaju i samu organizaciju Invisible Children i filmaša Rusella da su više novaca dali svojem osoblju, putovanjima u Afriku i za stvaranje promotivnih filmova, nego što su poslali Ugandi. Također, ističu da Kony ne djeluje u Ugandi već godinama, pa nema razloga slati vojnike tamo. U filmu KONY 2012 istaknuto je da se djelovanje Konyja i LRA preselilo na sjevernije dijelove u Sudan, DR Kongo i druge zemlje, ali to opet ne objašnjava činjenicu da se savjetnici i vojnici šalju baš u Ugandu.

 

            Cilj udruge Invisible Children je zaustaviti djelovanje LRA i zaustaviti Konyja, ali nigdje se ne spominje znači li to zatvoriti ili ubiti Konyja. Što će biti sa ostatkom LRA, sa njegovim pomoćnicima? Ništa od toga nije definirano u filmu. Što je još bizarnije, na internetu postoje svjedočenja ljudi koji tvrde da je Kony mrtav već par godina. Jedini intervju sa Konyjem koji je postao viralan je iz 2006., i glasi za jedini intervju sa zloglasnim kriminalcem. I dok internetom kruži slika Rusella u društvu članova Sudanske oslobodilačke vojske koji su optuženi za razne zločine, organizacija Invisible Children njih brani. U svom odgovoru na kritike organizacija je istaknula da želi da ljudi dolaze k njima s pitanjima, da provjeravaju činjenice i da im šalju svoje sumnje. U svjetlu toga prikazali su dijagrame koji bi trebali pokazati financijsko poslovanje udruge, kako bi se nagađanja oko toga što ide kome ili čemu prestala.

 

            Problem filma KONY 2012 je što podrazumijeva da afričke zemlje ne mogu same sebi pomoći, nego da je potrebna intervencija izvana. U Ugandi smatraju da je njihov najveći problem neadekvatna Vlada, te da će mir i bolji standard doći promjenom i većim angažmanom iste.

           

            Pokret za mir je sjajna ideja. Film je sjajna ideja. Mobiliziranje mladih za borbu za prava svake osobe na planeti je prekrasna ideja. Sam film je sjajan prikaz kako mediji imaju moć motivirati ljude diljem svijeta na traženje pravde. Dobro je podići svijest o zločinima koji se događaju u svijetu, ali ti problemi su kompleksni, a ne jednodimenzionalni kako je prikazano u filmu KONY 2012. Ako već doniramo novce i podupiremo neki projekt, trebamo se potruditi istražiti kome vjerujemo i iza čega zapravo stojimo.    

POLJSKA: BORBA SA ZAKONOM O POBAČAJU

Političke stranke poljske desnice već godinama, pod utjecajem katoličke ideologije, predlažu izmjenu ionako restriktivnog zakona o pobačaju. Oni žele u potpunosti zabraniti pobačaj u Poljskoj.

Poljska je jedna od najreligioznijih država i ima jedan od najstrožih zakona vezan uz pobačaj (uz Irsku) od svih 27 zemalja članica EU.

Zakon o pobačaju u vrijeme komunističke vladavine

Zakonom o pobačaju iz 1950. Poljakinje su mogle obaviti pobačaj iz sljedećih razloga:

  1. ako je trudnoća rezultat silovanja
  2. ako je trudnoća rezultat incesta
  3. ako je trudnoća uzrok spolnog odnosa među maloljetnicima

Ovaj zakon je izmijenjen 1956. te je uvedena mogućnost pobačaja u sljedećim slučajevima:

  1. ako liječnik utvrdi da trudnoća ugrožava zdravlje fetusa ili život trudnice
  2. ako postoji opravdana sumnja da je trudnoća rezultat kaznenog dijela
  3. zbog teških životnih uvjeta trudnice

Zakon iz 1956. ostao je na snazi sve do 1993. godine.

 

Restriktivni zakon iz 1993.

Jedna od prvih velikih javnih rasprava oko zakona o pobačaju održana je krajem 1990. prije zakazane Papine posjete. Ultrakonzervativni članovi parlamenta željeli su u potpunosti zabraniti pobačaj. No, to im nije uspjelo. Godine 1992. vodila se žestoka rasprava između dva nacrta zakona – onog liberalnog i onog najrestriktivnijeg.

Novi zakon pod nazivom Zakon o planiranju obitelji, zaštiti ljudskog embrija i uvjeti dopuštanja pobačaja konačno je donesen u siječnju 1993. Taj zakon prije svega je potpuno socijalno neosjetljiv, jer žene u teškim socio-ekonomskim uvjetima više nisu mogle dobiti legalni pobačaj.

Zakon je donesen pod utjecajem vladajuće desnice, a Poljakinje su po pitanju reproduktivnih prava vraćene korak u nazad.

Naime, prema ovom zakonu pobačaj je moguće izvesti u sljedećim slučajevima:

  1. ako trudnoća ugrožava život ili zdravlje trudnice
  2. ako prenatalni testovi ili drugi medicinski dokazi ukazuju na veliku vjerojatnost gubitka fetusa ili neizlječive bolesti
  3. ako postoji opravdana sumnja da je trudnoća rezultat kaznenog djela

 

Posljedice restriktivnog zakona o pobačaju

Kontraefekt zabrane pobačaja doveo je do velikog ilegalnog privatnog sektora koji vrši pobačaje bez kontrole cijena, kvalitete skrbi ili odgovornosti. Tako pobačaj “na crno” košta u rasponu od 400 do 800 eura dok je prosječna plaća u Poljskoj svega 300 eura. Većina Poljakinja čini ovu prosječnu populaciju, i one su zapravo najviše oštećene, ali one nemaju političkog utjecaja kako bi prosvjedovale protiv diskriminacije.

Alternativa pobačaju na crno je “turistički abortus”. Procjenjuje se da godišnje oko 15.000 žena odlazi u susjedne zemlje (Njemačka, Češka, Nizozemska) kako bi obavile sigurnije, legalne pobačaje. Usporedbe radi pobačaj u Njemačkoj košta od 400 do 600 eura, a u Nizozemskoj 280 eura.

Socijalne posljedice anti pobačajnog zakona uključuju sve veći broj napuštene djece i dojenčadi i sve veći broj maloljetničkih trudnoća, kao i kasnih trudnoća. Dodatno, ovaj zakon se pokazao restriktivnijim u praksi nego na papiru, jer žena koja ima svu potrebnu dokumentaciju za obavljanje pobačaja može biti odbijena od strane liječnika zbog prigovora savjesti. U takvim slučajevima žene uglavnom ne podnose prigovor Ministarstvu zdravstva, jer se boje da će biti procesuirane. Drugi učinak je taj da Poljakinje žive u stalnom strahu od trudnoće i trpe užasnu krivnju kada pribjegavaju pobačaju.

Što se tiče kontracepcijskih sredstava, ona se na poljskom tržištu nalaze u vrlo malim količinama i skupa su. Uz to neki liječnici pokušavaju nagovoriti ljekarnike da ne prodaju kontraceptive, a često i odbijaju izdati recept za njihovo korištenje.

 

Pokušaji izmjene zakona

Godine 1996. zakon je izmijenjen i nadopunjen kako bi se omogućio pobačaj na socijalnoj osnovi. Međutim, već 1997. ponovo je vraćen na staro.

Ponovni pokušaji liberalizacije zakona uslijedili su 2003. i 2004. od strane koalicije lijevih stranaka koja je pobijedila na izborima 2001. Iako su u predizbornoj kampanji te stranke najavljivale izmjenu zakona, po dolasku na vlast negirali su takve planove. Nerješavanje ovog problema pravdali su važnijim pitanjima poput ulaska Poljske u EU. Ipak, ženske nevladine udruge u suradnji sa zastupnicama lijevih stranaka snažno su zagovarale promjenu zakona te predložile novi nacrt u travnju 2004. No, parlament je 2005. odlučio da neće o njemu raspravljati.

Godine 2006. bilo je zahtjeva od strane desnice da se pobačaj u potpunosti zabrani, no to, na sreću, nije prošlo.

Već sljedeće, 2007. godine ženske nevladine udruge i ljevičarske stranke pokušale su u parlamentu tražiti izmjenu zakona. Međutim, uz veliko protivljenje desnice i ponovno uplitanje Katoličke crkve izmjene zakona nisu prošle.

U travnju prošle godine Odboru za razmatranje upućen je novi prijedlog zakona o pobačaju. Nacrt je izrađen od strane Odbora zakonodavne inicijative na čelu s Mariuszom Dzierzawskiem koji je fanatični protivnik pobačaja. Prijedlog tog zakona bio je da se pobačaj u potpunosti zabrani. Međutim, kada je poljski parlament o njemu raspravljao 30. lipnja 2011. prijedlog nije prošao.

Trenutno, lijevo orijentirana poljska javnost nade polaže u najvećeg zagovornika liberalizacije pobačaja (i gay prava), oporbenog čelnika Janusza Palikota, lidera Palikot pokreta koji su na prošlogodišnjim parlamenatarnim izborima osvojili 10 posto glasova i tako ušli u parlament. Palikotova stranka nastala je od bivših članova Građanske platforme i treća je po veličini stranka u poljskom parlamentu. Palikotovi napadi na moćnu Katoličku crkvu, te zalaganje za liberalizaciju pobačaja i gay prava impresionirali su mnoge, a prije svega mlade birače.