Kada će Irkinje dobiti kontrolu nad vlastitim tijelom?

Kada će žene u Irskoj moći reći “ne”? Odgovor je očito nikada, kada muškarci imaju druge namjere, a država odluči upotrijebiti silu na ženskim tijelima. Radi se o ženi koja je zatrudnjela kao rezultat silovanja, nakon čega su joj liječnici/e mjesecima onemogućavali da napravi pobačaj, sve dok se fetus nije razvio, prenosi The Sunday Times. Iako mnoge Irkinje putuju u Veliku Britaniju u ovakvim situacijama, ova žena nije mogla budući da je bila strankinja s nesigurnim statusom imigrantkinje, a njeno ograničeno znanje engleskog nije pomagalo u već dovoljno stresnoj situaciji.

Očajna u situaciji u kojoj se našla, žena je pokrenula štrajk glađu, nakon čega je Health Service Executive (HSE) tražio sudski nalog preko Protection of Life During Pregnancy Acta iz 2013. godine, kojim su liječnici/e mogli/e prisilno hidratizirati ženu. Ranije ovog mjeseca, nalog je omogućio i porod carskim rezom protiv njene volje.

Borba za kontrolu nad vlastitim tijelima je borba koju Irkinje vode iz dana u dan, u čemu im država svakodnevno odmaže. Najgori primjer toga jest priča Savite Halappanavar iz 2012. godine, kada su liječnici/e odbili/e prekinuti trudnoću, iako je trudnoća vodila do spontanog pobačaja koji je rezultirao fatalnom infekcijom za trudnicu.

Iako je Protection of Life During Pregnancy Act uveden upravo kao odgovor na ovaj slučaj, čini se da ženama ipak ne donosi previše dobroga: ako uzmemo u obzir osmi amandman Ustava iz 1983. godine, život fetusa se smatra ljudskim životom, zbog čega je u pravima u potpunosti izjednačen sa životom žene. U dijelu koji govori o prekidu trudnoće kod suicidalnih žena, navodi kako je opravdano u takvim slučajevima izvesti medicinski zahvat, odnosno – poroditi ženu. Drugim riječima, što žena želi i kakvu će traumu prisilni porord za nju predstavljati je apsolutno nebitno jer fetus i dalje ima veća prava.

Upravo se u tome ogleda nasilje koje Irska provodi nad ženskim tijelima, nasilje koje ne može biti opravdano ni na koji način i koje što prije treba zaustaviti. Iz tog su razloga Irkinje započele kampanju “Repeal the Eight” kojim žele ukinuti osmi amandman koji im, osim reproduktivnih prava, negira ono osnovno – pravo na dostojanstvo.

Kome je ‘svi veliki revolucionari zlostavljaju žene’ dobar naslov?

Stipe Kostanić mladi je glumac o kojem se u zadnje vrijeme dosta priča. Nažalost, medijski je atraktivan postao prvenstveno zbog scene seksa u predstavi “Grobnica za Borisa Davidoviča” režisera Ivice Buljana. U ovom komentaru neću ulaziti zašto, eto, baš ta scena u 2000 i četranestoj (!) godini podiže toliku halabuku i zaslužuje pozornost dominantnih medija u, pretpostavljajući da čitateljice i čitatelji Libele.org taj zaključak u potpunosti mogu izvući sami, a da za potvrdu tog zaključka trebaju samo pogledati oko sebe i vidjeti društveno – političke prilike naše državice.

Globus, nekadašnji politički tjednik, a danas tjednik koji je na prošlotjednoj naslovnici imao fotografiju kipa Djevice Marije i veliki specijal o “Tajni ljubavi Hrvata i Gospe” te “Zašto je volimo još od trećeg stoljeća i zašto joj se iz godine u godinu sve više okrećemo”, ovog je tjedna nadmašio samog sebe, a bome i neke druge portale ili tiskovine, naslovom koji je prikačio uz intervju Stipe Kostanića.

{slika}

Naime, Stipe Kostanić u “Grobnici za Borisa Davidoviča” igra revolucionara Novskog, a autorica intervjua u Globusu gorenavedenu scenu zaključuje kako je predstava “svojom provokativnošću uzburkala javnost” te u intervjuu objavljanom u ovotjednom broju, između ostalog, glumcu postavlja pitanja o sceni seksa koja  je, nažalost, prema senzacionalističkim zakonima ponude i potražnje vjerojatno glavni razlog tog velikog intervjua.

Glumac u tekstu objašnjava kako je “njemu svejedno glumi li seks ili suze” jer je gluma gluma i ono što se događa na pozornici  “nije realno, nego imaginarno, čak i kad je ‘zapravo'”. Dodaje kako “taj kratki prizor radikalizira ostale radnje na pozornici”, a novinarka, valjda u čudu ili očekujući čuđenje od svih čitatelja i čitateljica, naglašava kako tu rečenicu glumac izgovara “smireno.”

Podrobnije scenu seksa Stipe Kostanić opisuje ovako:  “Kad smo radili tu scenu seksa, razmišljao sam o tome što bi bila revolucionarna djelatnost sada, u 21. stoljeću, i tko je danas primjer nove političke borbe. To su danas ljudi kao Snowden, Manning, Assange, pogotovo Assange jer on je ta vrst dendija revolucionara koji je, na kraju krajeva, i zatvoren u londonskoj ambasadi zbog seks  – skandala. Zanimljiva mi je ta ideja da su revolucionari nasilni sa ženama.”

Pretpostavljajući najbolju namjeru glumca i da “zanimljivost” te ideje za njega znači da ju propituje i razmatra razloge zašto i je li to zaista tako, zanemarujući dio o mogućem potpitanju koje se, prema mojem mišljenju, logički nameće  – zašto vam je to zanimljivo?, svejedno ostaje pitanje tko je točno odlučio i zaključio kako je “Dok sam glumio seks mislio sam na Assangea: svi veliki revolucionari zlostavljaju žene” dobar naslov.

Svejedno ostaje pitanje je li to odlučila autorica intervjua Pavica Knezović Belan,  pomoćnik Dalibor Šimpraga, zamjenici Zoran Petrušić i Mladen Klemnčić ili glavni urednik Nino Đula?

Često se za izjave koje završe na Libelinom Stupu srama postavlja pitanje u komentarima na stranici ili na našem Facebooku zašto su nam problematične, stoga ću tome odmah doskočiti ovdje:

naslovi služe privlačenju pozornosti čitatelja i čitateljica, naslovi često “prodaju” tekst, naslovi sažmu ideju teksta u jednu rečenicu. Ovakav naslov privlači pozornost čitatelja i čitateljica Globusa sa dvije “stvari” koje, navodno, prodaju sve – nasilje i seks. Međutim, ono što također čini je da navodi čitatelje i čitateljice  na mišljenje da zaista svi revolucionari zlostavljaju žene, da je nasilje nad ženama odlika hrabrih i progresivnih muškaraca – revolucionara i, u konačnici , kada takav komentar prođe bez ikakvog osvrta, da je to, valjda, u redu ili, u najmanju ruku, povijesna istina koju ne treba propitivati.

Takav naslov nije uvredljiv samo za sve žene žrtve nasilja, on je uvredljiv i za sve one revolucionare/ke koji nisu zlostavljali žene, uvredljiv je i za sve one osobe koje se bore protiv nasilja nad ženama i koji razumiju veličinu i brutalnu stvarnost tog problema (koji je globalan), uvredljiv je i za čitatelje i čitateljice Globusa za koje se pretpostavlja da to neće primijetiti te za novinarsku struku čiji zadatak nije samo biti seznacija. Uvredljiv je, nadam se i za, Stipu Kostanića.

Važno je naglasiti da naslov u kojem stoji “svi  veliki revolucionari su zlostavljali žene” nije samo uvredljiv, on je odraz naše stvarnosti. Stvarnosti u kojoj seksizam, mizoginija i nasilje nad ženama prodaju serije, filmove, glazbu, ali i novine. Stvarnost u kojoj mi živimo, nažalost, nije nikakva pozornica i patrijarhat koji postoji “zapravo”, vrlo je realan, opipljiv i nimalo imaginaran. Globus je u Republici Hrvatskoj čitan politčki magazin i kao takav, trebao bi imati odgovornost prema svojim čitateljima i čitateljicama te barem minimalno razumijevanje svojega utjecaja na kreiranje javnog mijenja, a u ovom slučaju utjecaja na perpetuiranje stereotipa i predrasuda o stvarnosti problema nasilja nad ženama te (ne)opravdavanju istog. U protivnom, vrijedi se zapitati je li Globus ugledan magazin ili magazin koji samo ogledan primjer našeg društva.

Gdje će se skupljati potpisi za referendume?

Budući da se pravila za referendum nisu izmijenila kroz promjene Ustava, vladajući su odlučili promjene provesti kroz Zakon o referendumu, a jedna od novosti je i izmjena mjesta na kojima će se moći prikupljati potpisi. To bi se ubuduće trebalo obavljati u uredima državne uprave i tijelima regionalne i lokalne samouprave, poručio je predsjednik saborskog Odobora za Ustav Peđa Grbin.

Takav je prijedlog oporbi neprihvatljiv, što je za tportal prokomentirao Dragutin Lesar iz Hrvatskih laburista: “Namjera da mjesta potpisivanja budu uredi državni uprave, to znam, ta je ideja duže vrijeme prisutna u vladajućim redovima. To je jedan od najperfidnijih načina da se građanske inicijative svedu na minimum. Primjerice, u Sloveniji gdje postoji takav model, broj potpisa koji se traži je deset puta manji nego u Hrvatskoj, zbog toga broj dana koji bi se ostavio za prikupljanje potpisa nije od presudene važnosti. Osim toga, ako govorimo o uredima državne uprave, radi se o 20 mjesta u cijeloj Hrvatskoj. Znači, oni govore da bi samo u 20 kanelarija dozvolili potpise i to samo radnim danom i za vrijeme radnog vremena. To je neprihvatljivo”.

Uz to, najavljenim izmjenama trebalo bi se i definirati pitanje financiranja kampanja, vjerojatno po uzoru na to kako je to napravljeno u izbornim kampanjama. U tom slučaju se više ne bi moglo dogoditi da nisu poznati podaci o tome tko financira kampanju i na koji način.

Korak prema ozakonjenju istospolnih veza u Crnoj Gori

Savjetnik crnogorskog premijera za ljudska prava, Jovan Kojičić, izjavio je da u parlamentu Crne Gore postoji većina kojom bi se mogao izglasati zakon kojim bi se ozakonile istospolne veze, a tijek izrade samog Zakona trebao bi biti u okvirima predviđenima vladinom strategijom za unapređenje položaja LGBT osoba u Crnoj Gori, naredne četiri godine.

Kojičić je dodao kako je, zajedno s Europskom komisijom, međunarodnim stručnjacima/injama i lokalnom LGBT zajednicom, Crna Gora krenula u proces donošenja novog zakona, i to po uzoru na hrvatski Zakon o životnom partnerstvu.

Time započinje i proces pripremanja zajednice i stanovništva da prihvati takav zakon. “To će biti jedan paralelan proces, zajedno sa svim drugim mehanizmima, koje vlada koristi u odnosu na izgradnju tolerancije”, naveo je savjetnik crnogorskog premijera. Ukazao je da predmet rasprave neće biti ono što je obvezujuće po međunarodnom pravu i to će “jednostavno biti pretočeno i ugrađeno” u zakon.

Rodne društvene uloge i alkoholizam

Prije nekog vremena vodio sam oca na liječenje od alkoholizma u KBC Sestre milosrdnice na specijalizirani Odjel za alkoholizam. Nakon mučnog procesa smještanja na taj odjel, imao sam sastanak sa socijalnom radnicom kojoj sam, između ostalog, spomenuo da je prije moj otac pio samo kad bi se vratio s posla i onda nakon toga zaspao, pa se to nije tretiralo kao problem jer je dobro funkcionirao na poslu i nije upadao u sukobe s nekim od članova obitelji, socijalna radnica je rekla: “Zamislite da se tako žena vrati s posla, popije si malo više i zaspi… Bi li se to tretiralo kao problem?” Rekavši to rekla je vrlo mnogo o vezi između (prepoznatog) alkoholizma i rodnih društvenih uloga.

Ubrzo sam čuo priču koja se jako dobro uklopila u to – na predstavljanju novih pacijenata/ica na kojemu je bilo poželjno da bude nazočna i pratnja, slušao sam i kratke priče drugih novopečenih pacijenata i pacijentica. Jedna od njih je bila i priča žene u srednjim godinama, supruge i majke koja se samoinicijativno prijavila na liječenje jer je, kako kaže, osjetila da joj previše odgovara domaće vino pa je u njemu pretjerivala do te mjere da više popodne nije mogla obavljati “kućne poslove”. Zamislite da se koji muškarac samo zbog toga sam prijavi na liječenje od alkoholizma?

Žena, kojoj i dalje “po prirodi stvari” pretežno pripadaju “kućni poslovi” poput kuhanja, peglanja, pospremanja i čišćenja, teško si može dopustiti da po povratku s posla (pretpostavka je da ima posao i koliko-toliko fiksno radno vrijeme što je u današnjim uvjetima sve rjeđe) popije količinu alkohola koja bi je omamila pred TV ekranom i od koje ne bi bila sposobna vješto obavljati reproduktivni kućni rad. Iz toga slijedi da bi njezin alkoholizam bio puno prije prepoznat i puno više osuđivan (nemojmo se zavaravati, alkoholizam kao uvelike diskursni konstrukt postoji zapravo samo u svom prepoznavanju, najčešće po “pečatu” za to nadležne institucije). S druge strane, kod muškarca se stanje omamljenosti i lijenosti nakon posla ne smatra (ili se vrlo rijetko smatra) problemom jer to je jednostavno tako “oduvijek bilo” ili to slijedi iz “prirode stvari”.

Iako je točno da sve više žena ima probleme s alkoholom (ali se i oni detektiraju na način da se o njima govori da ne mogu biti “dobre supruge ili majke”), i dalje je njihov broj puno manji – one su i dalje društveno u manjoj mogućnosti da postanu alkoholičarke, ali se njihov problem puno lakše prepoznaje (na tim je odjelima, unatoč porastu broja žena, više muškaraca, dakle nedvojbeno da je alkoholizam i dalje pretežno “muška” bolest). Još manje bi bilo medicinski evidentiranih alkoholičarki da se kod njih problem jednako teško prepoznaje kao kod muškaraca.

Iskustvo socijalne radnice koja cijeli svoj radni vijek radi s alkoholičarima i alkoholičarkama svakako se može smatrati mjerodavnim ako se bavimo komparacijom alkoholizma kod žena i alkoholizma kod muškaraca. Njezin komentar upućen meni je vjerojatno posljedica dugogodišnjeg bavljenja različitim slučajevima alkoholizma u  muškaraca i žena pa i različitim slučajevima detektiranja tog problema. Iako bi svakako bilo korisno jedno izdvojeno sociološko istraživanje, smatram da nije potrebna nikakva introspekcija niti ispitivanje mišljenja za to da se složimo kako bi većina ostala zabezeknuta da se muškarac prijavi na liječenje od alkoholizma iz istog razloga zbog kojeg je to učinila i spomenuta žena.

U svemu se tome reflektira ozbiljni socijalni problem koji daleko nadmašuje svoju individualno-psihološku komponentu – još uvijek smo društvo u koje su duboko utkane rodne društvene uloge, tj. u kojemu je “zdravorazumski” i samorazumljivo određeno ono što se smatra “muškim”, a što “ženskim” poslom. Kako je sfera “ženskih” poslova uglavnom vezana za kuću i reprodukciju svakodnevnog života (a još su k tome danas žene skoro podjednako u radnom odnosu kao i muškarci zbog emancipacije u jednom smislu i potreba tržišta rada), od žene se očekuje prisebnost i radna sposobnost izvan samog radnog vremena (na stranu trenutno prekarni i fleksibilni uvjeti rada u kojima ni radno vrijeme nije fiksno, uključivši to u razmatranje, stanje je tim gore po ženu) dok se to u muškarca očekuje u manjoj mjeri. Shodno tome, opijanje alkoholnim pićima pa i ovisnost o njima prihvatljivija je u muškaraca najviše iz spomenutoga razloga. Političko-pravna emancipacija koja uključuje pravo glasa i punopravnu mogućnost djelovanja u javnom prostoru pa i jednako pravo na rad (što djelomično zadire u ekonomsku sferu, makar ne rješava ni približno probleme u njoj što se vidi upravo na primjeru kućnoga rada) puno lakše pobjeđuje nego kulturno-duhovna emancipacija koja bi uključivala odstranjivanje predrasuda o “muškim” i “ženskim” poslovima koje se opet bitno reflektiraju u praksi prve emancipacije. Nema prve bez druge emancipacije.

Problem alkoholizma u društvu nije samo onaj najvidljiviji problem koji možemo svakodnevno susretati na cesti, u kafićima, u kućama i stanovima te ga povezivati s ogorčenošću, depresijom, slabošću, siromaštvom, ili pak s obiješću i raskalašenošću, ovisno od slučaja do slučaja. To je problem koji vidljivo postoji samo u svom prepoznavanju od strane samog subjekta i institucije koja za to daje potvrdu. To prepoznavanje i označavanje ovisno je o društvenoj ulozi koju subjekt ima u društvu, a ovdje se izuzetno ističe rodni aspekt društvene uloge.

Poziv za sudjelovanje na drugom Transpoziju!

Trans Aid – Udruga za promicanje i zaštitu prava trans, inter i rodno varijantnih osoba i Ženska soba – Centar za seksualna prava vas ponosno pozivaju na regionalni “Transpozij II” koji će se održati od 25.-28.09.2014. u Zagrebu (dolazak sudionica_ka 25.09., program od 26. do 28.09.). Ako ste zainteresiranei, najkasnije do nedjelje, 24.08.2014. prije ponoći popunite prijavni obrazac: http://bit.do/Transpozij-II!

“Transpozij II” je nastavak međunarodnog simpozija održanog u ožujku_martu 2014. koji je predstavio priliku za upoznavanje i ostvarivanje suradnje među regionalnim i europskim aktivistima_kinjama te organizacijama koje promiču prava trans, inter i rodno varijantnih osoba. Ovog puta nam je cilj dodatno se povezati unutar regije bivše Jugoslavije i zajedno proizvesti podlogu za naše daljnje osnaživanje i rad. Transpozij II će stoga nastojati uključiti regionalnu trans, inter i rodno varijantnu zajednicu što je više moguće, stoga očekujte uskoro i poziv za volontiranje na koji se nadamo da će vas se što više prijaviti!

Troškove sudjelovanja (put, hrana, materijali) ćemo nastojati pokriti za što više osoba uz spavanje kod lokalnih volontera_ki i članova_ica Trans Aida i prijatelja_ica, no naravno, i prostor i financije su nam ograničenei stoga budite svjesnei da postoji mogućnost da ćemo neke osobe morati odbiti, ili da će neke osobe moći sudjelovati uz vlastito pokrivanje troškova puta djelomično ili u cjelosti, prema vašim i našim mogućnostima.

Transpozij II, kao i njegovog prethodnika, organiziramo u sklopu projekta “Rodna ravnopravnost za sve – ostvarimo trans prava” kojeg Trans Aid provodi u suradnji sa Ženskom sobom. Planirani radni jezik je BHSCG (bosanski_hrvatski_srpski_crnogorski), što je djelomično promjenjivo, a očekivano je 40-50 sudionika_ica, (oko pola lokalnih osoba, pola “putnica_ka”).

Podsjećamo da prijavu trebate popuniti do nedjelje, 24.08.2014 prije ponoći putem sljedećeg obrasca: http://bit.do/Transpozij-II. U prijavi se uz osnovne podatke nalaze i pitanja vezana uz sam sadržaj Transpozija II kako bismo ga zajednički kreiralei što kvalitetnije.

 Za bilo kakva pitanja, slobodno nam se obratite putem e-maila na: transaidcroatia@gmail.com.

Veselimo se vašem sudjelovanju!

Trans Aid
Ženska soba