Što su petro-maskuliniteti?

Globalno zatopljenje predstavlja problem za fosilna goriva i za one koji profitiraju od njih, budući da bi neiskorištavanje fosilnih goriva moglo značiti gubitak profita čak do trilijuna dolara. Kako se planet zagrijava, novi autoritarni pokreti na Zapadu prihvaćaju toksičnu kombinaciju poricanja klimatskih promjena, rasizma i mizoginije (1,2,3). Umjesto da se te pojave razmatraju odvojeno, politička znanstvenica Cara Daggett istražuje njihov odnos kroz koncept petro-maskuliniteta (petro-masculinity) koji se oslanja na povijesnu ulogu sustava fosilnih goriva u podupiranju bjelačke patrijarhalne vladavine.

Koncept petro-maskuliniteta sugerira da fosilna goriva znače više od profita. Fosilna goriva, također, doprinose stvaranju identiteta, što predstavlja rizik za post-ugljičnu energetsku politiku. Daggett kroz psiho- političko čitanje autoritarizma, pokazuje da korištenje fosilnih goriva može funkcionirati kao nasilna kompenzacijska praksa reakcije na rodne i klimatske probleme.

Fokusirajući se na politiku roda i energije, pojam petro-maskuliniteta isprepliće analizu iskorištavanja fosilnih goriva, bijele supremacije i rodne nepravde kako bi se mogao objasniti uspon autoritarnih vođa i njihovo oslanjanje na anti-rodne narative i narative u koristi fosilnih goriva (1,2,3). Prema Daggett, fosilna goriva oblikuju rodne identitete i politički imaginarij budući da su pretežno konzervativni i autoritativni oblici maskuliniteta povezani s poricanjem klimatskih promjena i anti-rodnim diskursima. Koncept petro-maskuliniteta pomaže razotkriti da energetski sustavi nisu neutralni, već kulturno i rodno kodirani režimi moći. Fosilna goriva, poput ugljena, nafte i plina, povijesno su povezana s industrijskim razvojem, ratovima i imperijalnom ekspanzijom. Strojevi, automobili i vojne tehnologije postaju simboli snage i kontrole, dok se priroda feminizira i predstavlja kao resurs za eksploataciju. Tako se razvija politički imaginarij u kojemu se maskuliniteti poistovjećuju s fosilnom dominacijom.

Mehanizmi petro-maskuliniteta

Daggett navodi nekoliko ključnih mehanizama petro-maskuliniteta:

  • Identitet i autoritet: Fosilna goriva postaju simbol nacionalne i rodne moći, posebno u diskursima konzervativnih muškaraca koji klimatske politike doživljavaju kao prijetnju svom načinu života
  • Performativna muškost: Fenomen „Rolling Coal“, namjerno pojačano ispuštanje crnog dima iz dizel vozila, pokazuje kako se muškost performativno brani kroz agresivne energetske prakse
  • Fosilna nostalgija: Klimatske tranzicije doživljavaju se kao napad na „tradiciju“ i „slobodu“, pa fosilna goriva postaju simbol nostalgije za starim poretkom, s jasnim rodnim i rasnim predznacima

Imperijalizam i globalna dimenzija

Prema Daggett, od novog imperijalizma 19. stoljeća, fosilna goriva postala su metaforička, materijalna i socio-tehnološka osnova zapadnih petro-kultura koje se protežu diljem planeta. Drugim riječima, fosilna goriva važna su novim autoritarnim pokretima na Zapadu zbog profita i potrošačkog načina života, ali i zato što su privilegirane subjektivnosti natopljene naftom i posute prašinom ugljena. Nije slučajno da se čini da su bijeli, konzervativni američki muškarci, bez obzira na klasu, među najglasnijim poricateljima klimatskih promjena, kao i vodećim zagovornicima fosilnih goriva na Zapadu.

Nafta je odavno uporište imperijalne politike (1,2,3). Kada je iranski premijer Mohammad Mosaddegh 1951. godine nacionalizirao naftnu industriju koja je dotada bila pod kontrolom britanske Anglo-Iranian Oil Company (današnjeg British Petroleum, BP), Velika Britanija i SAD organizirale su državne udar. Državni udar izveden 1953. godine, uz pomno planiranje, financiranje i nadziranje od strane operativaca CIA-e i MI6, svrgnuo je Mosaddegha kao demokratski izabranog premijera. Udar je opravdan retorikom očuvanja „reda i stabilnosti“, dok je stvarni cilj bio osiguranje zapadne kontrole nad naftom (1,2,3). Svrgavanjem Mosaddegha, učvršćena je apsolutna vlast šaha Mohameda Reza Pahlavija čija će vladavina radikalizirati brojne žene koje će igrati ključnu ulogu u Iranskoj revoluciji 1979. godine.

Iako će se ta revolucija smatrati ‘ukradenom‘ s obzirom na kasniji položaj žena u Homeinievoj teokraciji, na ovom primjeru možemo vidjeti logiku petro-maskuliniteta: energetska dominacija povezana je s nasiljem, autoritetom i diskursima zaštite rodno obojenog karaktera. Prema Daggett, petro-maskuliniteti tako funkcioniraju i kao transnacionalni imperijalni poredak u kojem se nacionalizam, militarizacija i maskulinizirana retorika snage stapaju u obranu fosilnog režima.  

Kontinuitet petro-maskuliniteta vidljiv je i u kasnijim američkim intervencijama: rat u Iraku 2003. godine bio je povezan s interesima nad naftom, dok savez SAD-a i Saudijske Arabije osigurava pristup fosilnim resursima i razotkrivajući licemjerstvo anti-autoritarne američke retorike (1,2,3). U tim slučajevima, „energetska sigurnosti“ globalnog Sjevera opravdava vojne intervencije i saveze koji održavaju globalne nejednakosti. Trenutna podrška SAD-a Izraelskom genocidu nad Palestincima također može biti promatrana i u svijetlu postojanja rezerva nafte i prirodnog plina na Zapadnoj obali i u Gazi. Izrael je protekle godine dodijelio dvanaest licenci za istraživanje dodatnih priobalnih polja prirodnog plina šest tvrtki, uključujući British Petroleum (BP) i talijanskog energetskog diva Eni (1,2,3).

Podsjetimo se da je posebna izvjestiteljica UN-a za nasilje nad ženama i djevojčicama, njegove uzroke i posljedice, Reem Alsalem, pozvala na hitnu globalnu akciju da bi se zaustavilo ono što je opisala kao “femi-genocid” u Gazi, rekavši da su razmjeri i priroda zločina koje su izraelske snage počinile palestinskim ženama i djevojčicama toliko ekstremni da ih postojeći koncepti u pravnim i kaznenim okvirima više ne mogu adekvatno opisati ili obuhvatiti. Različite organizacije poput Amnesty Internationala prozivaju EU za suučesništvo i opravdanje genocida te kazuju da profit, militarizacija i iskorištavanje resursa uz etnonacionalizam i islamofobiju imaju prednost nad ljudskim ženskim pravima (1,2,3).

Bogatstvo resursa, siromaštvo ne-bijelog stanovništva

Demokratska Republika Kongo (DRK) jedna je od najbogatijih zemalja svijeta prirodnim resursima, no njezino stanovništvo ostaje među najsiromašnijima. Unatoč ogromnim rezervama kobalta, koltana, bakra i plodnog zemljišta, Kongo ostaje zarobljen na najnižem kraju globalnog kapitalističkog lanca proizvodnje. Metali poput kobalta, tantala, kositra i volframa ključni su za proizvodnju modernih električnih uređaja koji su i izvorište smrtonosnih sukoba i ratova u Kongu (1,2,3).  

Ovaj položaj Konga, oblikovan stoljećima kolonijalnog pljačkanja, atentatom na vođe poput Patricea Lumumbe i kontinuiranom dominacijom multinacionalnih korporacija i lokalnih elita, osigurava da se ogromno bogatstvo Konga iskorištava dok njegov narod živi u siromaštvu.

Žene su posebno pogođene ovim poretkom, dok su nekada imale važne uloge u pretkolonijalnom javnom životu, danas su sustavno isključene i izložene višestrukom nasilju: ekstremnom siromaštvu, raširenom seksualnom nasilju u oružanim sukobima i visokom stopom smrtnosti majki gotovo tri puta većom od globalnog prosjeka.

Jaz između ogromnog bogatstva Konga i svakodnevne borbe za preživljavanje nije samo ekonomski, već i duboko rodno uvjetovan, jer su žene izložene slojevitom iskorištavanju: siromaštvom, patrijarhatom i globalnim ekstraktivnim poretkom.

Iako resursi DR Konga nisu prvenstveno nafta, na njegov se promjer može primijeniti dinamika petro-maskuliniteta: nasilna težnja za kontrolom resursa potiče militarizirane identitete koji normaliziraju dominaciju, agresiju i mušku supremaciju. Oružane skupine, državne snage i multinacionalne korporacije oslanjaju se na ovu ekstraktivnu muževnost i reproduciraju je, pretvarajući ženska tijela u ratišta i podređujući ih unutar lokalnog i globalnog gospodarstva. U tom smislu, teška situacija DR Konga ilustrira da se kapitalistička ekstrakcija i patrijarhalno nasilje međusobno podupiru (1,2). Postkolonijalne feministkinje naglašavaju da globalni ekstraktivni poredak istovremeno eksploatira rad, resurse i tijela, pri čemu žene podnose višestruke oblike podređivanja. Borba za kongoanski suverenitet i pravdu stoga je i feministička borba, ona koja zahtijeva rastakanje ne samo ekonomske eksploatacije već i petro-maskulinitetne logike militarizma, patrijarhata i dominacije koja je održava.

Otpor tim nepravdama ima duboke korijene, od ranih radničkih pokreta 1930-ih do borbe za neovisnost 1950-ih. Ipak, borba se nastavlja protiv udruženih snaga lokalnih oligarha, stranih sila i neoliberalnih institucija. Za kongoanske žene, preživljavanje i otpor su neodvojivi, jer se suočavaju i s nasiljem rata i s nasiljem globalne ekonomije izgrađene na njihovoj eksploataciji.

Petro-maskuliniteti i dezinformacijske kampanje

Petro-maskuliniteti su također usko povezani s politikama dezinformacija koje provodi fosilna industrija i autoritarni režimi u cilju očuvanja ovisnosti o fosilnim gorivima. Istraživanja pokazuju da su velike naftne kompanije poput Exxona desetljećima financirale kampanje poricanja klimatskih promjena kako bi oblikovale javno mnijenje i usporile ekološke reforme (1,2,3). Ove kampanje često koriste rodno kodirane narative, ekološki aktivizam prikazuje se kao prijetnja „muškoj slobodi“ vožnje automobila ili korištenja fosilnih resursa, dok se klimatska znanost diskreditira kao elitistička ili „feminizirana“. Države poput SAD-a i Rusije dodatno su instrumentalizirale fosilnu ekonomiju kroz propagandu i dezinformacije kako bi opravdale ekspanzionističke politike i delegitimirali klimatske inicijative (1,2,3). Time se pokazuje da petro-maskuliniteti ne funkcioniraju samo kao kulturna nostalgija, nego i kao strategija moći, u kojoj se maskulinistička retorika snage povezuje s aktivnim stvaranjem dezinformacijskog ekosustava usmjerenog protiv znanosti, demokracije i klimatske pravde.

Očuvanje statusa quo

Petro-maskuliniteti pokazuju da su fosilna goriva više od izvora energije – oni su kulturni i rodni režimi moći koji oblikuju unutarnju politiku i globalne odnose (1,2,3). Od svrgavanja Mosaddegha 1953. do suvremenih ratova te genocida u Palestini, imperijalizam se isprepliće s fosilnim režimom i rodno kodiranim ideologijama dominacije. No, petro-maskuliniteti ne djeluju samo kroz nasilje i autoritarne politike, nego i kroz dezinformacijske kampanje koje organiziraju fosilna industrija i autoritarni režimi. Financiranje poricanja klimatskih promjena, širenje propagande i rodno kodirana retorika snage služe za delegitimiranje znanosti i klimatskog aktivizma, pri čemu se maskulinizirani diskurs slobode i kontrole koristi za očuvanje statusa quo.

*Projekt GenderFacts se financira kroz bespovratna sredstva iz sredstava Mehanizma za oporavak i otpornost. Dodijeljena od strane Agencije za elektroničke medije. Izneseni stavovi i mišljenja samo su autorova i ne odražavaju nužno službena stajališta Europske unije ili Europske komisije. Kao ni stajališta Agencije za elektroničke medije. Europska unija i Europska komisija ni Agencija za elektroničke medije ne mogu se smatrati odgovornima za njih.

Nasilje nad ženama i nasilje u obitelji: Plan je da plana nema!

Aktivistkinje za prava žena, Lana Bobić, Dunja Bonacci Skenderović, Arijana Lekić- Fridrih i Ana Mudrovčić reagirale su na završeno javno savjetovanje o Nacionalnom planu zaštite od nasilja nad ženama i nasilja u obitelji do 2029. godine i Akcijskom planu za provedbu Nacionalnog plana do 2026. godine. Dokumente je na stranicama e-Savjetovanja objavilo Ministarstvo rada, mirovinskoga sustava, obitelji i socijalne politike usred sezone godišnjih odmora te minimalnih političkih aktivnosti Sabora i Vlade – 31. srpnja ove godine.

Izrada dokumenata trajala je dvije godine

Izrada navedenih dokumenata započela je u svibnju 2023., a trajala je – uz prekide – do lipnja 2025. godine.

Unatoč dugotrajnom procesu, kvaliteta predstavljenih dokumenata je izrazito loša. Predloženi tekstovi ne mogu se smatrati sveobuhvatnim planovima zaštite od nasilja nad ženama i nasilja u obitelji. Prijedlog nacionalnog plana zaštite od nasilja nad ženama i nasilja u obitelji nedovršen je dokument koji bez jasne metodologije i metrike predstavlja tek upitan teorijski okvir za razradu konkretnog plana. Akcijski plan provedbe nacionalnog plana do 2026. godine uključuje mjere i pokazatelje koji nisu adekvatno definirani čime se ostavlja prostor izrazito nekvalitetnoj, ad hoc provedbi koja neće ispuniti svoju svrhu”, smatraju aktivistkinje.

Formalno donošenje zbog procedura Vijeća Europe

Prema rasporedu monitoringa provedbe Konvenciji VE o sprečavanju i borbi protiv nasilja nad ženama i nasilja u obitelji (Istanbulska konvencija), Hrvatska će u ožujku iduće godine zaprimiti upitnik Vijeća Europe i imat će šest mjeseci za odgovor. Aktivistkinje smatraju da se upravo zato donošenje ovih dokumenata požuruje da bi se u izvještaju prema Vijeću Europe moglo prikazati da su ovi dokumenti – barem formalno doneseni.

“Podsjećamo da Hrvatska, gotovo pet i pol godina nakon ratifikacije Istanbulske konvencije i dalje nije ispunila ključne obveze. Smatramo nedopustivim da Vlada RH ovakvim nedovršenim dokumentom nastoji ispuniti svoje obveze prema Vijeću Europe tek pravno-formalno, ali ne i sadržajno. Podsjećamo i da je nedostatak volje i predanosti cilju pružanja dužne pozornosti problemu nasilja nad ženama i nasilju u obitelji od strane Vlade vidljivo kroz činjenicu RH već godinama nema strateške dokumente. E-savjetovanje o akcijskom planu provedbe za razdoblje do 2026. godine, koje traje do kraja kolovoza 2025. vrhunac je cinizma deklarativne borbe Vlade RH protiv nasilja nad ženama i nasilja u obitelji. Nacionalni plan, u kojem plana nema, vrijeđanje je žrtava nasilja, koje u Hrvatskoj ne samo da nisu zaštićene, već nerijetko prolaze i institucionalno nasilje koje se u navedenim dokumentima nigdje ne adresira“, poručile su aktivistkinje.

Zahtijevaju da Nacionalni plan i Akcijski plan budu vraćeni na doradu te da se u njihovoj izradi primijene metodološki standardi kakvi se očekuju za nacionalne strateške dokumente.

“Hrvatska treba ozbiljne, provedive i mjerljive planove zaštite žena od nasilja, a ne dokumente koji služe isključivo formalnom ispunjavanju obveza”, zaključuju.

Manosfera, mladi muškarci i rodna ravnopravnost

Serija Adolescence prošlog je proljeća potaknula nove rasprave o rodnoj ravnopravnosti i utjecaju interneta na stavove dječaka i tinejdžera te pozive na akciju borbe protiv online mizoginije (1,2,3,4). Pitanje mizoginije i nasilja prema djevojčicama i ženama od strane dječaka i mladih muškaraca kompleksnije je od utjecaja društvenih mreža, a ta kompleksnost primijećena je od strane gledatelja_ica i u samoj seriji Adolescence. Međutim, neka od posljednjih istraživanja pokazuju da mlađi muškarci u većoj mjeri iskazuju stavove koji se podudaraju s idejama promoviranima u tzv. manosferi. Donosimo objašnjenje pojma manosfere, rezultate istraživanja o stavovima o ženama i rodnim ulogama te neke od indikatora radikalizacije mladih muškaraca.

Što je to manosfera?

Prema definiciji UN Women, manosfera je krovni pojam kojim se obuhvaćaju online zajednice koje promiču uske i agresivne definicije muškosti i narative da feminizam i rodna ravnopravnost štete pravima muškaraca.

U tim se zajednicama promovira ideja da su „emotivna kontrola, materijalno bogatstvo, fizički izgled i dominacija, pogotovo nad ženama, pokazatelji vrijednosti nekog muškarca“.

Mladi muškarci često nailaze na dijelove manosfere dok traže savjete o fitnesu, dejtanju ili kripto valutama Jedna od glavnih grupa u manosferi su aktivisti za prava muškaraca (Men’s Rights Activists, MRAs), koji vjeruju da društvo preferira interese žena i sustavno diskriminira muškarce. Postoje i tzv. umjetnici u zavođenju (Pick-Up Artists, PUAs), koji dijele savjete i tehnike manipulacije kojima se žene mogu „namamiti“ u seksualne odnose. Treća skupina su „muškarci koji idu svojim putem“ (Men Going Their Own Way, MGTOW), koji zagovaraju odbijanje romantičnih veza sa ženama i potpuno odvajanje od njih. Četvrta skupina su inceli, što je kratica od involuntary celibate (nedobrovoljni celibat), a koji sebe definiraju kroz svoju nemogućnost i neuspjeh u ostvarivanju veza sa ženama. Vjeruju da je to rezultat kombinacije nepravednih društvenih struktura, genetskih faktora i evolucijski uvjetovanih ženskih osobina (1,2,3,4).

Kako funkcionira manosfera?

Kreatori sadržaja u manosferi, tvrdi organizacija Equimondo, iskorištavaju zainteresiranost mladih muškaraca za teme fitnesa, financija i dejtanja kako bi ih usmjerili ka ekstremnom sadržaju, a sve to zbog vlastitog profita. Mizogini influenseri predstavljaju društvene promjene kao prijetnju statusu i identitetu mladih muškaraca koristeći jezik koji izaziva ljutnju i strah.

„U ekonomiji pažnje našeg hiperkapitalističkog svijeta, kreatori sadržaja u manosferi vođeni su profitom. Kada algoritmi potiču i daju prioritet ekstremnoj i senzacionalističkoj retorici kako bi što dulje zadržali gledatelje, kreatori sadržaja iskorištavaju te algoritme za povećanje svoje gledanosti i profita“, objašnjava se u informativnom članku o manosferi.

Kao bitni koraci u ovom procesu navode se: pronalaženje publike dječaka/mladića u krizi, izgradnja zajednice vođene narativom žrtve, ubrzanje indoktrinacije kroz interaktivno ili uranjajuće iskustvo, monetiziranje sadržaja kroz modele pretplate i prihoda od oglašavanja te naposljetku i vršenje političkog utjecaja.

Što mladi muškarci misle o rodnim ulogama, dejtanju i feminizmu?

Studija UN Women iz 2022. godine, provedena u 20 zemalja, pokazala je da i muškarci i žene u velikoj mjeri podržavaju tradicionalne rodne uloge. Ipak, muškarci ih podržavaju više od žena, a mlađi su muškarci po pitanju rodne podjele rada nešto tradicionalniji od starijih muškaraca. Naime, s izjavom da „žene trebaju manje raditi i posvetiti više vremena brizi za obitelj“, složilo se 51 posto muškaraca i 46 posto žena. S izjavom su se ipak najviše složili mlađi muškarci: 54 posto muškaraca u dobi od 20 do 34 godine i 52 posto muškaraca u dobi od 16 do 19 godina, u usporedbi s 48 posto muškaraca u dobi od 35 do 55 godina.

Anketa Ipsosa u Ujedinjenom Kraljevstvu i JOE media, objavljena kao dio kampanje „Moderni maskulinitet“ u svibnju 2025., pokazala je da su mlađi muškarci skloniji složiti se s izjavom da većinu žena privlači samo mala skupina muškaraca. 53 posto muškaraca u dobi od 16 do 24 godine složilo se s ovom izjavom, dok je postotak u starijoj dobnoj skupini manji: 25 posto muškaraca u dobi od 55 do 75 godina smatra da je većini žena privlačna mala grupa muškaraca. Ova ideja da većina žena (njih 80 posto) želi samo 20 posto muškaraca promovirana je u jednom od spomenutih dijelova manosfere – incelosferi (1,2). Kod mlađih je muškaraca u istoj anketi primijećena još jedna tendencija koja se preklapa s idejom incela o objektivnoj ljepoti i privlačnosti.

Mladići u anketi istaknuli su da žene kod partnera najviše cijene izgled i financijski status, a djevojke su navele kako su im važni smisao za humor te komunikacija i dobrota.

Naime, ispitane se zamolilo da od ponuđenih izaberu pet najvažnijih karakteristika koje žene traže prilikom izbora muškog partnera. Kao dvije glavne karakteristike istaknule su se iskrenost (57 posto ukupne populacije; muškarci 45 posto, žene 68 posto) i smisao za humor (56 posto ukupne populacije; muškarci 48 posto, žene 65 posto). Ipak, mlađi muškarci drugačije gledaju na stvar. Mladići u dobi od 16 do 24 godine smatraju da žene prioritiziraju privlačan izgled (50 posto), te financijski status koji dijeli mjesto sa smislom za humor (39 posto). Djevojke iste dobi dale su drugačije odgovore. One kažu da najviše cijene smisao za humor (60 posto) te dobru komunikaciju (53 posto) i dobrotu (kindness, 53 posto).

Rezultati ankete pokazali su i da muškarci i žene imaju različite stavove o feminizmu. 45 posto muškaraca i 25 posto žena složilo se s izjavom da smo toliko predaleko otišli s promoviranjem rodne ravnopravnosti da sada diskriminiramo muškarce. Među muškom populacijom, s izjavom su se najviše složili mladići u dobi od 16 do 24 godine, njih 51 posto.

Provoditelji ankete istaknuli su i neke pozitivne aspekte njihovih rezultata. Predstavnik Ipsosa UK, Richie Jones, izjavio je da njihova otkrića „prikazuju neugodnu stvarnost nekih mladića koji su pogrešno naučeni da je njihova vrijednost u materijalnim stvarima i koji imaju poteškoća s dejtanjem“.

„U takvom se kontekstu otvara mogućnost širenja štetnih ideologija. No, mladići su očito svjesni negativnog utjecaja društvenih mreža i aplikacija za upoznavanje te vjeruju da imaju pristup pozitivnim muškim uzorima“, zaključio je Jones.

S čime se povezuje manosfera i koji su indikatori radikalizacije mladih muškaraca?

Ipak, utjecaj društvenih mreža na izolirane mlade muškarce ostaje važno pitanje za razumijevanje njihova odnosa prema temama iz polja rodne ravnopravnosti. Studija organizacije o muškarcima u SAD-u iz 2023. pokazala je da se veliki broj muškaraca slaže s izjavom „nitko me zapravo dobro ne poznaje“, od čega je postotak najveći među mlađim muškarcima. Čak 65 posto muškaraca u dobi od 18 do 23 godine slaže se s ovom izjavom. Jednako tako, studija je pokazala da 40 posto muškaraca vjeruje jednoj ili više osoba, platformi ili grupa iz manosfere, a postotak po dobnim kategorijama pokazuje da je utjecaj najveći među skupinom od 18 do 23 godine. 46 posto muškaraca ove dobi vjeruje nekome iz manosfere.

Sadržaj u manosferi povezuje se s utjecajem na mentalno zdravlje dječaka i muškaraca, sa štetnim rodnim stavovima i društvenim normama, opasnim društvenim i dejting ponašanjem, manje sigurnosti za žene i djevojčice u digitalnom prostoru te slučajevima nasilja prema ženama i djevojčicama. Što se tiče online sigurnosti i rodno uvjetovanog nasilja, studija UN Women iz 2023. pokazala je da je u 13 zemalja Istočne Europe i Središnje Azije 53 posto žena doživjelo neki oblik tehnološki potpomognutog rodno uvjetovanog nasilja (1,2).

UN Women istaknuo je neka od ponašanja koja mogu ukazati na radikalizaciju mladih muškaraca. Indikatori uključuju povlačenje iz društva, korištenje više rodno uvjetovanog govora mržnje, veće nepovjerenje ili neprijateljstvo prema ženama, opsesiju „muževnošću“, ponižavanje djevojaka i žena kroz šalu te seksualno uznemiravanje.  

Razumijevanje jezika koji se koristi u manosferi, poput red pill ideologije ili alfa i beta arhetipa, može pomoći roditeljima i nastavnicima_ama u prilaženju mladićima koji su u opasnosti od utjecaja iz manosfere.

*Projekt GenderFacts se financira kroz bespovratna sredstva iz sredstava Mehanizma za oporavak i otpornost. Dodijeljena od strane Agencije za elektroničke medije. Izneseni stavovi i mišljenja samo su autorova i ne odražavaju nužno službena stajališta Europske unije ili Europske komisije. Kao ni stajališta Agencije za elektroničke medije. Europska unija i Europska komisija ni Agencija za elektroničke medije ne mogu se smatrati odgovornima za njih.

Žensko pitanje neodvojivi je deo borbe za pravednije društvo

Studentkinja Nikolina Sinđelić nestala je sa beogradskih ulica u noći protesta 14. Avgusta. Sutradan, ona je za televiziju N1 ispričala je da prethodne noći bila oteta, satima držana u garaži zgrade Vlade Republike Srbije, zajedno sa drugim studentima i građanima, nad kojima je policija vršila torturu. 

Nikolina je posvedočila da joj je Marko Kričak, komandant Jedinice za obezbeđenje određenih ličnosti i objekata (JZO) pretio da će je “svući golu i silovati pred svima” i preporučio joj da ga “zamoli da prestane da je bije”. 

Ubrzo nakon što je vest odjeknula, na internetu su se pojavile Nikolinine intimne fotografije iz perioda kad je bila maloletna. Plenum Fakulteta političkih nauka navodi da je širenje fotografija poteklo od bivše državne sekretarke MUP-a Dijane Hrklaović. U svakom slučaju, u pitanju je pokušaj da se patrijarhalnim narativom promiskuitetne žene, žene-kurve nasuprot ženi-svetici, žrtva okrivi a zločin nad njom opravda. Tako se, valjda sad i zvanično, seksualno nasilje nad ženama počelo koristiti kao oružje, u nameri da ih ućutka i poništi kao političkog subjekta i kao ličnost.  

Potčinjavanje žena seksualnim nasiljem

Nažalost, bilo je pitanje dana kada će se režim Aleksandra Vučića seksualnim nasiljem ustremiti na neustrašive žene koje su, kako smo pisali, od početka ove borbe u prvim redovima. Feministkinje su odavno raskrinkale patrijarhalnu strukturu i kulturu silovanja. Rečima Suzan Grifin, silovanje je nasilan politički čin jer pretnja silovanjem funkcioniše kao oblik društvene kontrole nad svim ženama. Upravo zato, ova pretnja visila je u vazduhu nad glavama svih žena u protestima, jer ta je pretnja, i kad je neizgovorena, ženama poznata uvek, i u regularnim okolnostima. A tu je i policija da nas podseti.

Još prošlog meseca, mrežama je kružilo svedočanstvo jednog rutinskog premlaćivanja, kada je, na pitanje kako ih nije sramota da tuku devojke, navodno policajac na zadatku odgovorio: posle ćemo da ih jebemo. Krajem juna, društvenim mrežama proširio se snimak na kome uniformisana lica sa fantomkama, za koje se tvrdi da su pripadnici policije, razmenjuju seksističke komentare o ženama koje prolaze pored njih. Autora ovog snimka, studenta Aleksu Stankovića koji prethodnih meseci proteste prati kao fotoreporter, policija je potom pretukla i naterala ga da izbriše sve snimke. Prije par dana, mrežama se širila nova snimka u kojoj se policajac dere “dođi pičko, dođi da te jebem”.

Od kako je Nikolina izašla u medije sa svojim slučajem, u javnosti se mnogo više govori o seksualnom nasilju kao sredstvu učutkinjavanja političkog glasa žena. Autorke nas ovih dana još podsećaju na ratna silovanja tokom devedesetih godina. Ukazuju na obrasce zločina i sličnosti među zločincima

Ponavljaju da pravda za žene nije bila (lako) dostižna i opominju da pretnje shvatimo ozbiljno nastavljajući borbu jer, kako je rekla Andrea Dvorkin, sve dok postoji silovanje, neće biti pravde.

“Nikolina svi smo, uplašeni nismo”

Na protest podrške Nikolini Sinđelić u Beogradu, kojim se tražila smena i sankcionisanje Marka Krička, izašao je veliki broj ljudi, unatoč tome što je protest održan u sred radnog vremena. Ulaz u sedište JZO demonstrantkinjama nisu branili uniformisani ili policajci u civilu kakvi ovih dana nasumično odvode ljude i tuku sa ulice, ozloglašenog komandata simbolično su čuvale četiri policijake. Već je pisano o ovom igrokazu, ali to nije novo – ova vlast je i prethodnih godina koristila žene kao živi štit. Nekoliko je bitnijih stvari ovde važno spomenuti. 

Protest_Srbija_Nikolina
Protest podrške Nikolini u Beogradu (Foto: A.M.)

Prvo, protest je inicirao zbor beogradskog naselja Cerak. Ranije smo pisale da su prvi zborovi nastali u martu, a već su na leto politički i organizaciono značajno sazreli. Pre ovih protesta bilo je nezamislivo da se bilo ko osim ženskih organizacija bavi ženskim problemima na ovaj način. Na proteste za ženska prava obično bi dolazile jedne iste neumorne aktivistkinje. Ovoga puta na ulicama je bilo više stotina ljudi, među kojima i priličan broj muškaraca, javnih ličnosti, istaknutih umetnika, opozicionara, predstavnika akademske zajednice, a protesti su nastavljeni u Nišu, Čačku, Kraljevu i drugim gradovima Srbije. Neobično je i to da je stranka desnog centra Narodni pokret Srbije bez oklevanja podržala svoju članicu Nikolinu, budući da partije na desnom spektru tradicionalno ne zagovaraju ženska prava u feminističkom smislu. NPS je u jednom od saopštenja, poručila vlastima da će odgovarati i za osvetničku pornografiju. Šta je, osim zanosa političkog trenutka, drugačije? 

Društveni pokret u kome žensko pitanje nije sporedno

Inicijalno i uporno usmeren protiv korumpirane vlasti, okupljajući ljude oko univerzalnih vrednosti pravde i slobode, studentski pokret je do sada više puta pokazao da ne zanemaruje žensko iskustvo u zajedničkoj borbi. Studenti Fakulteta političkih nauka nedvosmisleno su i sa dužnom pažnjom podržali koleginicu Nikolinu. Studentkinje i studenti su osmomartovski protest učinili najmasovnijim u poslednjih nekoliko godina. Kada je redarka bila izložena seksističkim uvredama na društvenim mrežama, plenum Ekonomskog fakulteta nije smatrao da je u pitanju partikularni naspram opšteg interesa, već je zaštito svoju koleginicu. Srednjoškolci su reagovali na nasilje nad ženama, studenti upozoravali na femicid

Za razliku od mnogih prethodnih, čini mi se da ovaj pokret uvažava doprinos žena i ono što njihovu poziciju čini drugačijom, ranjivijom. Kao najmočniji politički akter u zemlji, oni uspevaju da borbu za ženska prava i slobodu postavljaju zajedno sa drugim političkim zahtevima. Pokazuju nam, ne samo da je moguće, nego da je žensko pitanje neodvojivi deo borbe za pravednije društvo

Gde ćemo stići – videćemo, a nazad se odavno ne može. Ženski glasovi protiv državnog nasilja odjekuju trgovima širom Srbije. Svaki naredni bestidni potez SNS-a, poput osvetničke pornografije uživo na progandnoj TV Informer, rasplamsava bes i borbu žena ili, kako je jedna Čačanka izjavila za televiziju N1: “Žene imaju ogromnu snagu, žene neće odustati, i žene će izneti ovu borbu do kraja”.

Pišem o ženama koje su morale “propasti” i ponovno se izgraditi

Molim te nemoj me predstaviti kao crnogorsku književnicu. Samo književnica. Kad me nisu htjeli toliko dugo, sada hoću po svojim pravilima”, rekla mi je spisateljica Olja Knežević, autorica romana “Strada fortunata”, ovogodišnjeg pobjednika za najbolji roman objavljen protekle godine u Hrvatskoj. Knežević nije dio feminističkog književnog kruga u regiji, a ne želi ni da pred njenim imenom stoji ijedan nacionalni predznak. Svjesna je da neki “dobronamjerni” pojedinci s književne scene rogobore da je ovogodišnju najveću hrvatsku književnu nagradu dobila Crnogorka, ali se na to previše na obazire. Uglavnom je, kaže, fokusirana na pisanje i rad na novom tekstu.

U romanu “Strada Fortunata” pratimo mahom bračni i obiteljski život protagonistice Megi i njenog supruga kojega ona naziva Vitez. On je poželjan i popularan, savjetnik političara u Crnoj Gori. Međutim, nakon što dolazi u sukob upravo s onima koje savjetuje, s obitelji odlučuje otići izvan zemlje. Pred nama se odmata uzbudljiva priča koju iz svog ugla pripovijeda njegova supruga Megi.

Libelinim čitateljicama možda će se na trenutke činiti da se autorica intervjua prepire s književnicom, međutim u pitanju je ipak polemika, ispitivanje vlastitih granica s obje strane. Autorica intervjua i sama je spisateljica, te smatra da je povremena polemika zdrava, ona nas jedne drugima može doista približiti. Olja Knežević pristala je upravo na takav razgovor i hvala joj na otvorenosti.

“Strada fortunata” je velikim dijelom i priča o heteronormativnom braku i dinamikama koje se nerijetko kreiraju u muško-ženskim partnerstvima: dominantan stariji muškarac liberal vrlo često se iskazuje kao tradicionalist, pa se unatoč lijevom ili liberalnom ideološkom predznaku uspostave tradicionalne rodne uloge u kojima žena skrbi za dom, djecu i privatnu sferu, dok se muškarac posvećuje karijeri, javnosti, profesionalnom ostvarivanju. Zašto vaša protagonistica Megi ostaje u takvoj zajednici?

„Prvih dvadeset godina braka najteže su”, glasi u romanu više puta citirana izjave majke vaše protagonistice. Uff, žmarci su me prošli od ove tradicijske “utjehe”.

Da, tako vam je to u životu. Heteronormativni brak teška je zajednica. Kada nema jednakosti, na jednom od partnera velika je odgovornost da ne poludi. Valjda je danas to partnerstvo među mlađim ljudima nježnije, manje surovo po psiho-fizičko zdravlje. Ali svejedno je složeno, mora biti. Jedno će u toj vezi neminovno izgubiti autentičnost.

I pitate zašto to jedno ne ode. A gdje će, tako, s krajnje poljuljanom vjerom u sebe i svoj sud o svijetu? I što s djecom? O toj se djeci mora misliti kad ih se već donijelo na svijet. To je jedino moralno. Uostalom, sve se to zasnovalo na ljubavi. No, Megi je izgubila zajednicu, te su se tu, na putu, uloge sasvim prirodno podijelile. Muž će raditi, ona će djeci biti kuća. Mislite da se društvo promijenilo, da sistem štiti stranu ženu s djecom? Što joj daje sistem? Van svoje zajednice, žena mora platiti svaku vrstu pomoći. Otkud joj novac? Od onoga koji ga pravi. Ako ga hoće napustiti, od njega treba uzeti novac preko pravne zaštite, a ta vrsta zaštite ima ekstremne mjere koje mogu uplašiti jer se agresivno kreće na drugog partnera ako se taj ne slaže.

Žena tada mora cinkariti, iznositi prljavštinu, otimati, prijavljivati. Umjesto da odmah ima krov nad glavom i financijsku pomoć. Megi nije odgojena tako da može u stranom svijetu postati nelojalna svom čovjeku. Izgledat će kao da i sebe cinkari, od sebe otima, sebe prlja. I od svoje djece koja ne znaju što ih je snašlo. Svaka žena nešto žrtvuje, vjerujte, i svaka je na svoj način hrabra. No na kraju, Megi je ona koja je postigla sve.

U romanu pišete o poziciji spisateljice-majke koja je specifična. Mnoge su žene spisateljice svoje važne romane napisale u zrelijoj dobi. Muškarci taj problem, u pravilu, nemaju. Čini se da ste u ovom segmentu najviše “vukli” iz vlastitih iskustava. Za što vam je identitet majke bio plodonosan, kada je riječ o književnom tekstu?

Imati djecu daje još jednu dimenziju životu. To je velika avantura koja nas mijenja tako što nas isprva ograničava. Učiti kroz ograničenja velika je životna škola za svaku ženu, a uz to i pisati kroz ograničenja… Tako iz teškog tla izraste najotporniji cvijet. Nekad i najljepši.

Pripovjedačica protagonistica na više mjesta u romanu iskazuje svoju žudnju da čita književnost koju pišu žene o ženama, filmove i serije sa ženskim likovima. Književnost pomalo prestaje biti dominantno muška, premda se društveno polje uvijek iznova repatrijarhalizira. Društvo je oduvijek šepalo za umjetnošću, ona je za mnoge autore praksa preslagivanja društvene pravde. Na koji ste način u “Stradi fortunati” pokušali zabilježiti društvene promjene i uostalom promjene rodnih uloga koje su se u posljednjih pola stoljeća nedvojbeno dogodile?

Na koji sam način pokušala zabilježiti društvene promjene i promjene rodnih uloga? Ja uopće nisam o tome razmišljala. Ja pišem iz sebe i to je to.

Nemam agendu, ne uzimam sebi ulogu i stav. Koristim svoj svijet i pitam svoja pitanja. U mom svijetu, žene su putnice, doseljenice, počinju nove živote, snalaze se u raznoraznim okruženjima, traže svoje mjesto daleko od mjesta rođenja.

Prije su muškarci pisali o ženskom iskustvu a sada su žene pisci Madame Bovary i Ana Karenjina. Iskustvo je još uvijek novo i ne mogu prestati čitati kada žene pišu o ženama.

Odnos između žene i muškarca – Megi i Vitez u pravilu je, kada ga se ogoli, prilično tradicionalan. Ona pati jer ne odlazi na posao već živi svakodnevicu neke vrste očajne kućanice, dok joj muž prigovara upravo to govoreći joj da ne zna kako je to svaki dan ići na posao. Jedna od njezinih kolegica s grupe za kreativno pisanje kaže kako je odlazak na posao precijenjen. Kada ste shvatili da je pisanje vaša profesija?

Uporno me navodite na tu tradicionalnost, na kućaništvo… Zvuči mi kao da ste i Vi čitali i vidjeli Megi iz iste perspektive iz koje ju je vidio i Vitez. Kao da nju optužujete što nije drugačija. Kako drugačija? Protivna svojoj prirodi? Roman pokazuje raskoš Meginog unutarnjeg svijeta, njen rast. Ona traži svoj put najbolje što može. Ona predstavlja samu sebe, ne predstavlja sve žene, ne predstavlja sve žene s ovih prostora, ne predstavlja sve iseljenice, ne predstavlja sve majke, niti sve spisateljice. Isto onako kako smo od početaka čitanja pustile da muški pisci budu individualci, pustimo sada i žene da to budu jer je i svaka od nas svijet za sebe, ne moramo svojim knjigama govoriti u ime svih žena.

To da je odlazak na posao precijenjen njoj kaže žena koja je takođe spisateljica. Radi se, dakle, o razgovoru dvije žene s umjetničkom dušom u kojoj živi taj poziv na pisanje. Njih su dvije slične i grupa za sebe. Njima je pisanje na prvom mjestu. Kao što su aktivistkinje grupa za sebe. Ako su prave, i aktivistkinjama je to poziv. Takva je bila moja majka, Ljiljana Raičević, rodonačelnica aktivizma u Crnoj Gori; ili sada moja snaha, Maja Raičević. Ni one ne vole ići na posao, ali ne bi mogle sjediti u svojoj sobi danima i pisati. Slabost jednih snaga je drugih.

Iz vašeg stava ovdje proizlazi da angažirana književnost ne postoji te da je ona neki zakutak kojim se bave isključivo aktivistkinje. Mišljenja sam da i umjetnici i umjetnice mogu sasvim dobro u svoje djelo ugraditi društvenu kritiku i apel za društvenu pravdu. Toliko je primjera; prva mi na pamet pada Olga Tokarczuk!

Naprotiv. Smatram da je književnost dovoljno angažirana kada pokazuje pisca, kako ona ili on vide svijet i svoje mjesto u njemu. Ali u književnosti ne smije biti kiča. Pisac, dok piše, radi drugačije od aktivista jer drugačije doživljava svijet. U mojim romanima uvijek ima kritike društva, najviše zato što je društvo uticalo na živote mojih junakinja, no kad god nisam tu kritiku društva napisala “iskosa”, to bude najslabiji dio knjige jer prijeti da iz književnosti prijeđe u nešto drugo, da se ne dovede za kuhinjski stol, da tako kažem. Osjetljiva sam na to i u tuđim romanima. U mom prvom romanu “Milena & druge društvene reforme” tema je bila politička korupcija, trafiking, i bilo je teško s tako jako izraženom temom napisati “Milenu” a da se izbjegne žanrovski kalup. Volim taj roman jer je hrabar, no sebi sam bila zadala pretežak zadatak da budem otvoreno angažirana, a da to bude književnost.

U životu pripovjedačice Megi mnogošto se mijenja nakon što ona upiše magisterij iz kreativnog pisanja. Tamo se pišući oslobađa, stječe samopouzdanje i polagano spoznaje kako treba ustrajati na pisanju i vlastitoj snazi. I ovaj je segment uzet iz vašeg osobnog iskustva. Na koji je način studij kreativnog pisanja za vas bio transformativan?

Tu sam upoznala svoje ljude u Londonu i za mene je počeo novi život. Prvi dan tog studija bio je moj osobni dan preobraženja. London mi se napokon otvorio. Dobila sam svoje mjestu u tom gradu. Jednom tjedno susretala sam se s ljudima koji su dijelili moju ljubav. Sve smo se razumjeli. Nisam se morala pretvarati. I pisala sam svakoga dana, i to na engleskom jeziku, morala sam pisati svakodnevno jer sam svakog trećeg tjedna grupi slala dijelove rukopisa na kojem sam radila. U pitanju je bio taj moj prvi roman koji nikada ne bi nastao da nisam imala svojih jedanaest londonskih pisaca.

Dobitnica ste nagrade Tportala za roman godine. Ovu su nagradu posljednjih godina dobile mahom spisateljice poput Marije Andrijašević, Tee Tulić, Magdalene Blažević. Kada pogledamo bilancu dobitnika uglednijih književnih nagrada, čini se da žene u posljednje vrijeme konačno dolaze na svoje i da se višestoljetna nepravda ispravlja. A onda se sjetim da je književnost izgubila i onaj prestiž kakav je imala čak i prije desetak godina, kada je novca u ovom sektoru bilo više. Čini mi se da kad god iz nekog polja iscuri novac, iz vlaka se iskrcaju muškarci. Što mislite o tome?

Od srca čestitam svim svojim koleginicama, osvajaju i međunarodne nagrade, zasluženo. Je li književnost izgubila prestiž jer sada svi možemo objaviti svoje knjige? Jeste, sigurno. To je u ljudskoj prirodi. Ali nije samo zbog toga. Najveći je razlog ipak bezumno skrolanje, stalno ometanje uma dotokom svakojakih informacija na osnovu kojih svi grade svoje mišljenje o svemu.

Čitanje knjiga prespora je aktivnost u vremenu straha od toga da će se čitanjem knjiga propustiti nešto mnogo važnije. Nas koje pišemo ne treba da je briga je li književnost prestižna djelatnost ili ne. Pa čak i ja imam periode sušnog čitanja knjiga. Uzmu me TV serije. Ali kada se među svim tim zamajavalicama nađe odlična knjiga, onda se ona popne na tron. Teško je napisati odličan roman. I dalje se to najviše cijeni. I zato neka se odlične knjige same penju na tron. Na malom jeziku malo će se i zaraditi od prodaje. Zato se pisci najviše nadaju nagradama. Ponekad i pišu za nagradu.

Kakva je vaša veza s nacionalnim književnim kanonom na post-yu prostoru? Vaša protagonistica u romanu ga gotovo ne spominje, izgleda da joj za njezino književno formiranje nije ni važan. Ona citira strane uzore, na više mjesta Virginiju Woolf, autoricu koja je temelj feminističke književne teorije i prakse.

Pa da, naravno, Virginia Woolf je bila i ostala čudo. Sestra migrenašica, i moja i mojih junakinja. Ta migrena, to je poseban lik u mojim knjigama, kao i kod Virginije u njenom dnevniku. Njen esej Sopstvena soba aktualan je i skoro sto godina nakon što ga je napisala. U njemu je sve.

A, čujte, ni mene nije formirala mlađa generacija pisaca s naših prostora. I dalje najviše cijenim Dubravku Ugrešić s jedne i Marinu Šur Puhlovski s druge strane književnosti, ili, bolje rečeno, pristupa književnosti. Dubravka nam je svima s ovih prostora majka-vještica. Prvoklasni eseji, pravi teatar uma, kako je baš Virginia Woolf definirala esej kao formu. Marina Šur Puhlovski, s druge strane, nema premca kada materijal iz svog života pretvara u književnost. To je pravi talent, tu se događa neka magija. Premda, čitam ja i mlađe, pratim, navijam, ali naprosto je istina da nemaju utjecaj na mene kao Dubravka i Marina.

Na potezu od Gospođe Black, preko Katarine Velike i Male do Strade Fortunate – slični su izazovi na putu ženskih likova koje pišete: iskorijenjenost iz matične sredine i započinjanje novog života u novoj, nepoznatoj sredini. Osluškivanje vlastitog glasa i jačanje vlastitih snaga. Na koncu romana “Strada fortunata” Megi uspijeva barem djelomično naplatiti svoj dugogodišnji kućanski rad: dobiva vlastiti stan. Što veže sve vaše junakinje, osim autorice koja ih je napisala?

Opet ću pomenuti moj prvi roman, “Milena & druge društvene reforme”. Protagonistkinja tog romana, naslovni lik, Milena, možda bi Vam se najviše svidjela jer je naizgled najoslobođenija. To je ipak varka jer Milena je tek u svojim dvadesetima. Gđa Black je na kraju tridesetih, Katarina u četrdesetima, Megi u pedesetima.

Sve su morale ići iz svoje zemlje, propasti, ponovo se izgraditi. Za mene u ovoj fazi života ne postoji interesantnija tema od te. Kako jedna žena dođe do prijelomne točke u životu i krene svojim samotnjačkim putem. Uglavnom budu usamljene te moje žene. Uz taj novi put moraju kupiti nove bisere koje pronalaze u novom blatu jer ako to ne naprave njihove će duše ostati ugašene.

Zrelost vam nosi književne nagrade. Sami ste preveli “Stradu fortunatu” na engleski jezik i nedavno potpisali ugovor o zastupanju s američkom agencijom. Čitate li suvremenu američku i svjetsku književnu produkciju i što vam je najzanimljivije?

Najviše čitam na engleskom jeziku, i imam svoju niche grupu omiljenih kojima se stalno vraćam. To su hrabre, iskrene i neobične žene. Da se ne zavaravamo, pišu uglavnom autofikciju. Prvo lice jednine. Nisu dosadne. Pišu snažno, snažno, a na kraju izgleda lagano, lagano. Često su inovatorke, ali ne forsirano, nego to ide iz njih. Jedna od njih, Rachel Cusk, čak tvrdi da je u pisanju više ne zanima izgradnja lika. Jednim je dijelom razumijem, ne još u potpunosti. Već je odbacila klasičnu radnju, zaplet. Sad radi na odbacivanju građenja likova. Razumijem da je to onda istinitije pisanje, ali da bi se to moglo čitati, moraš imati tu neku magiju pogleda i glasa kao što ima Rachel. Od nje ću čitati sve što objavi. Interesantne su mi i Miranda July, Yiyun Lee, Lorrie Moore. One sve prepletu svojim smislom za humor, tugu, patnju, sve, ta kombinacija meni je neodoljiva.

Rubno ste prisutni na post yu književnom polju: do sada niste sudjelovali u feminističkim i kulturnim inicijativama ovdašnjih spisateljica. Poznajete li njihov radi i čitate li ih? Premda su vaši izravni kontakti s ovom scenom labavi, njihov aktivizam i umjetnost nametnuli su nove književne teme, učinili su vidljivima rad svih nas, ali i pomogle da bi bio primjerenije valoriziran. Zanima me jeste li pratili borbe regionalnih spisateljica na nivoima feminističkog, queer aktivizma, radnih i sindikalnih prava u književnom polju?

Čitam svoje kolegice i vratim im se ako su dobre. Stalno ponavljam: Sve vrste književnosti dobre su ako nisu dosadne. Dosada je lažnost. Zamislite da ja imam queer protagonisticu. Lagala bih, išla istraživati, a ne pisati iz sebe. Uvijek se to osjeti. Zašto to raditi? Valjda će se u današnje vrijeme naći queer književnica koja će pisati iz svog svijeta. Samo da ne bude dosadna. Što se tiče inicijativa u književnosti, pozdravljam, podržavam. Ne znam mnogo o njima. Evo sada saznajem da u Hrvatskoj postoji inicijativa da se autorice ne podplaćuju. Svaka čast! Ja od početka ne pripadam nigdje, ne fiksno. Idućih pet godina po pola godine živjet ću u Americi. Opet neki početak… Počela sam kao autsajderica svugdje i samo se tekstom borila za plasman. Sada sam i zavoljela tu svoju poziciju, ali ne bih je nikome preporučila. Lakše je kada osjetiš podršku svojih, lijepo je i biti podrška.

No, ne bih se složila da se samo pisanje iz sebe jamstvo uzbudljive ili dobre književnosti. Poći ću za primjerom koji ste uzeli: mogli biste imati queer protagonista ili protagonisticu da vas zanima njihova manjinska pozicija i da se u to istraživanje uputite s određenim literarnim ciljem. Gdje bismo došli kada bi “dozvolu” za pisanje o određenim marginaliziranim skupinama imali samo članovi tih zajednica?

Zanima me queer manjinska pozicija ali želim čitati proživljena iskustva. Ja nemam ta iskustva. Mogla bih ih izmaštati. I to bi bilo objavljeno, možda i nagrađeno. Ali ja imam u sebi ograđivanje od toga, barem kada je u pitanju protagonistica, kao da kradem nečiji teško osvojeni teritorij. Na primjer, uzme neki Englez pisati o doseljenici s Balkana. Ne. Ne vjerujem da je to dio njegovog unutarnjeg svijeta. Više mi miriši na smišljanje teme jer se to sada traži, recimo. Eseji o tome – može. Književnost – ne. To je valjda dio mog karaktera. Možda sam tu pretvrda. Ali to sam ja, sada.

U jednom od posljednjih intervjua govorili ste o autofikciji, ali i o navadi čitateljstva da protagonisticu potpuno poistovjećuje s autoricom. Meni se kao autorici redovno događa isto, unatoč pokušajima da na čitanjima i susretima s publikom objasnim proces pripovijedanja u autofikciji. Što se doista događa kada autobiografiju koristimo u književnom tekstu? Kako ste sami kao čitateljica čitali autofikciju dok je još nismo zvali tim imenom?

Nekada su pisci bili klasa za sebe, titula za sebe, sinovi Boga, svaki na svom oblaku s kog su gledali u sve slojeve društva i o njima pisali iz svog položaja u tom društvu. Danas bi to bilo besmisleno raditi. Ima i među klasicima mnogo autofikcije, često napisane u trećem licu jer pisci nisu htjeli priznati da pišu iz svog iskustva.

Autofikcija je oslobođena jedne pregrade između teksta i čitatelja, stoga ima više srca čak i kada se želi imati više pameti. Više jasnoće. Koja mi je mogla biti prva autofikcija? Zapisi iz mrtvog doma Dostojevskog? Budenbrokovi? Ili Tonio Kröger, najpitkiji Mann. Isak Babelj, genijalne priče. On je samo pisao, nije se opterećivao što će se tu učitati, vidi se da je morao pisati, to je teklo njegovim venama. Isherwood i njegov Odlazak iz Berlina…Prilično rano u životu prvi sam put pročitala Ljubavnika Marguerite Duras. Od tad sam se tom malom remek djelu vratila desetak puta. Proust, James Joyce. Najveći maestro – Franz Kafka. Da pređem na suvremene. Deborah Levy najbolja je kada piše autofikciju. Jeanette Winterson također. I Ocean Vuong.

Ali okej, ako je piscima draže reći da je sve što dotakne papir fikcija – ja se s njima slažem. Tako je. Sve što ode iz nas na papir fikcija je jer smo mi odredili prvo formu a onda ritam, stil i stilske figure, vrijeme, likove, odnose.

Poistovjećivanje (široke) publike s junacima u junakinjama književnih djela autorima donosi vidljivost, popularnost, u konačnici i materijalnu dobrobit. Vrlo je lako tako svjesno ili nesvjesno pisati u skladu s očekivanjima čitatelja. Postane ta navika dio tebe, teško odjeljiv od ostatka autorskog tijela. Kako se nosite s tim?

Lako. Pišem iz sebe i svog svijeta i uživam u tome. Volim tu svoju slobodnu i fluidnu poziciju: imam svoje teme, pišem samo ono što moram napisati. Evo, opet se javilo nešto što moram napisati i polako se pripremam ući u to. Puno mi je srce – osjećaj kada se izdvoji ono o čemu morate pisati. I opet je forma roman. Mislila sam da će možda biti drama. Ali ne, roman je. Počet ću na jesen, kada se uspostavi rutina. Zapravo, već sam počela jer svakoga dana na razne načine i s raznih mjesta skupljam dijelove za novu knjigu. Što dublje idemo u intimno, to je tekst univerzalniji. Ne znam tko je prvi to rekao, ali tako je. Treba imati hrabrosti i samo se time voditi, treba iznevjeriti svačija očekivanja.

*Članak je objavljen u sklopu projekta “Ravnopravne, ravnopravni, ravnopravno!”. Sufinancira ga Agencija za elektroničke medije (Fond za poticanje pluralizma i raznovrsnosti elektroničkih medija).

Od „Šuti i trpi“ do prvih sigurnih kuća za žene i djecu žrtve nasilja

Nastanak sigurnih kuća kao mjesta gdje se žene, vrlo često s maloljetnom djecom, mogu odmah i hitno smjestiti kako bi sačuvale prvenstveno sam život i odmakle se od nasilja, proces je vezan uz feministički pokret. Pred kraj 1980-ih, feministički pokret u bivšoj Jugoslaviji, osobito u Sloveniji, Hrvatskoj i Srbiji, počeo je progovarati o nasilju nad ženama. Društveno okruženje, kao i institucije, smatrale su obiteljsko nasilje privatnom stvari.

Društveno se smatralo prihvatljivim da „žene trpe za dobrobit obitelji“, da se „prljavi veš ne iznosi van“ i da se institucije kao što su policija i sudovi ne miješaju u obiteljske stvari. Nasilje u obitelji nije se priznalo kao društveni problem, pomoć zlostavljanim ženama pružali su rijetki pojedinci i pojedinke (socijalni radnici/e, liječnici/e), a sigurne kuće kakve danas poznajemo – nisu postojale u Jugoslaviji. 

Nasilje nad ženama izlazi iz privatne sfere

Tadašnje feministkinje i aktivistkinje počele su javno isticati da je nasilje nad ženama političko i društveno pitanje, povezano s patrijarhatom, neravnopravnom raspodjelom moći i sistemskim nejednakostima. Val feminističkih inicijativa u nekadašnjoj Jugoslaviji obuhvaća grupu Žena i društvo (Zagreb 1978.; Beograd 1980.) te osnivanje SOS telefona za žene i djecu – žrtve nasilja u Sloveniji (Ljubljana 1989.), koji je osnovan kao feministički projekt unutar neformalne grupe u okviru Sekcije Lilith koja je djelovala unutar organizacije ŠKUC – Forum. Spomenute inicijative pokušavale su problem obiteljskog nasilja izvući izvan četiri zida, iz privatne sfere.

Nastojale su senzibilizirati javnost, utjecati na nadležne institucije i zakonodavstvo, te istovremeno pomoći žrtvama. Postavljene su bez ikakve podrške države, često u teškim uvjetima jer govoriti javno o diskriminaciji žena bilo je kontradiktorno ideologiji ravnopravnosti spolova u socijalističkom samoupravljanju.

Vladajućim strukturama nije odgovaralo pokretanje tzv. ženskog pitanja u kojem je dolazilo do izražaja da se žene zlostavlja, tuče i maltretira. Da su u radnim kolektivima češće od muškarca na nižim radnim mjestima, nedovoljno plaćene, potisnute s mjesta odlučivanja, te izložene općoj klimi da im je mjesto u kuhinji i rađaonici.

Feministički skupovi u Jugoslaviji i nasilje nad ženama

Prvi međunarodni feministički skup na kojem se govorilo o neravnopravnom položaju žena i nasilju održan je 1978. godine u Beogradu pod imenom Drug – ca žena, a iste godine održan je i prvi feministički skup bivših jugoslavenskih republika u Ljubljani. Na prostoru bivše države održana su ukupno četiri feministička skupa: drugi u Zagrebu (1988.), treći u Beogradu (1990.) i četvrti, posljednji, ponovo u Ljubljani (1991.) pod nazivom “Good girls go to heaven, bad girls go to Ljubljana”. 

Feministički skupovi u nekadašnjoj Jugoslaviji često su bili polu-formalni, organizirani kroz kulturne centre, studentske organizacije, te sociološka društva. Iz njih su nastale razne grupe i inicijative koje su pokretale žene, uglavnom akademski obrazovane – aktivistkinje, socijalne radnice, psihologinje i pravnice. Konačno se javno počelo govoriti o realnom položaju žena u društvu i čestom zlostavljanju kojem su izložene, pogotovo obiteljskom nasilju. Uz to, organizirale su se radionice i tribine koje su vodile pritisku društveno-zakonodavnih struktura kako bi se, ne samo promijenio položaj žena, nego pružila i pomoć u konkretnim slučajevima. Sve više je postojalo očito da će zaključci teorijskih rasprava i radionica dobiti svoju punu vrijednost tek kada se pretoče u praksu koja mijenja stvarnost (1,2,3).

Prva javna tribina o nasilju nad ženama u Zagrebu

U Hrvatskoj je inicijativa „Žena i društvo“ osnovana 1978. godine kao sekcija pri Sociološkom društvu Hrvatske. Među osnivačicama zagrebačke sekcije uz Jasnu Jakšić, Biserku Cvjetičanin, Ranku Jeknić, Nadeždu Čačinović‑Puhovski, Slavenku Drakulić, bile su Lidija Sklevicky i Rada Iveković, istaknute sociologinje i feministkinje. Sklevicky je bila jedna od ključnih osoba u oblikovanju feminističke teorije u Hrvatskoj, dok je Iveković bila aktivna u promoviranju feminističkih ideja i organiziranju događanja. Sekcija je organizirala brojne tribine, predavanja i diskusije koje su se bavile pitanjima rodne ravnopravnosti, seksualne slobode, radnih prava žena i društvenih normi. 

1989. godine organizirale su prvu javnu tribinu o nasilju nad ženama na Filozofskom fakultetu u Zagrebu. Tema tribine je bila obiteljsko nasilje, položaj žene u društvu, nužnost pomoći žrtvama. To je bila prva javna rasprava na hrvatskim prostorima koja je obiteljsko nasilje iznijela iz privatne u javnu sferu.

„Žena i društvo“ odigrala je ključnu ulogu u idejnom, teorijskom i aktivističkom začetku borbe protiv nasilja nad ženama. Svojim aktivnostima otvarale su put od negacije društva da nasilje nad ženama postoji do pružanja konkretne pomoći što je poticalo same žrtve da se bore i pokušaju izaći iz kruga obiteljskog nasilja. 

Prvi SOS telefon za žene i djecu žrtve nasilja

Kako je djelovanje grupe i ostalih feminističkih aktivnosti sve vise izlazilo iz teorijskih okvira, a mnoge aktivistkinje samoinicijativno pružale pomoć smještajući ugrožene žene u vlastite stanove, praktični rad sa žrtvama nasilja bio je neminovan. 1986. godine osnovana je ženska grupa Trešnjevka koja je dvije godine kasnije pokrenula SOS telefon za žene i djecu, prvo nekoliko sati dnevno, zatim 24‑satno dežurstvo. Bila je to prva SOS telefonska linija u cijeloj Istočnoj Europi, dostupna žrtvama prvo u Zagrebu, a zatim u cijeloj bivšoj Jugoslaviji. Aktivistkinje su ustanovile i privremeni smještaj (do 20 dana) s tri kreveta u dogovoru s Caritasom za žrtve nasilja. Taj prvi smještaj bio je preteča današnjih sigurnih kuća.

Prvo Sklonište za žene žrtve obiteljskog nasilja

Aktivistkinje iz grupe Trešnjevka 1989. godine registrirale su udruženje građanki pod imenom Ženska pomoć sada, a u prosincu 1990. grupa aktivistica osnovala je Autonomnu žensku kuću Zagreb koja je oformila prvo Sklonište za žene žrtve obiteljskog nasilja.

Koliko nasilje nad ženama nije bilo priznato kao društveni problem i nije bilo podrške institucija, pokazuje i činjenica da je prostor prvog skloništa, odnosno sigurne kuće, osiguran aktivnošću skvotanja tj. zauzimanjem praznog gradskog stana. 

Također, prvih godina rad na telefonskim linijama i u skloništu bio je potpuno volonterski, a prve financijske podrške stizale su od srodnih ženskih udruženja iz inozemstva. Tek 1992. godine AŽKZ je formalno registrirana kao samostalna organizacija (1,2). 

Neva Tölle, jedna od suosnivačica Autonomne ženske kuće Zagreb, dobitnica Nagrade Raoula Wallenberga (2024) – prestižnog priznanja Vijeća Europe za izniman doprinos u zaštiti žena od nasilja i u borbi za ljudska prava, često u svojim medijskim istupima naglašava kako je osnivanje AŽKZ bilo subverzivno. Kao prijelomnu točku navodi smrt klijentice SOS telefona koja je preminula od posljedica ozljeda što ih je potaknulo da samoinicijativno riješe pitanje prostora skloništa (1,2,3).

Princip rada u savjetovalištu i skloništu bio je feministički po uzoru na prvu sigurnu kuću za žene žrtve nasilja (“Women’s Aid”) koju je otvorila Erin Pizzey, britanska aktivistkinja i autorica u Londonu 1971. godine (1,2). Feministički pristup, za razliku od klasičnih (tadašnjih) socijalnih službi, ne krivi ženu za nasilje, niti ga smatra obiteljskim problemom. Dapače, nasilje se doživljava kao pitanje moći i kontrole, a ne individualni konflikt.

Ovakav pristup nije samo praktičan (sklonište i zaštita), nego politički i edukativan, s ciljem osnaživanja žena i promjene društva. Sigurne kuće nisu samo skloništa, nego prostori gdje žene vraćaju kontrolu nad svojim životom. Žensko iskustvo koristi se kao temelj borbe protiv nasilja i manifestacija rodne neravnopravnosti. Feminističkim pristupom zagovaraju se zakonske promjene, javno lobira i vode medijske kampanje protiv nasilja nad ženama.

Skloništa za žene i djecu žrtve nasilja u Karlovcu

Postignuće otvaranja prvog pravog skloništa za žene žrtve nasilja, otvorilo je put uspostava skloništa i u drugim gradovima kao što su Karlovac, Pula, Sisak, Rijeka i brojni drugi gradovi.

Iako je Ženska grupa Karlovac Korak osnovana 1998. godine i odmah krenula s radom SOS telefona za žene i djecu u kriznim situacijama, tajno skloniste otvoreno je u srpnju 2002. godine i time postalo drugo mjesto u Hrvatskoj koje je pružalo smještaj ženama i djeci koja su morala pobjeći od nasilja. Koliko je bilo problematično i zahtjevno otvoriti ga, ispričala nam je Mirjana Duduković, predsjednica udruge “Korak”: “Grupa je od osnutka do 2001. godine radila pri Odboru za ljudska prava Karlovac, a od 2001. pod današnjim nazivom. U to vrijeme smo pružale ženama informacije o njihovim pravima i vrlo često sudjelovale u raznim edukacijama. Naš rad pomagala je i financirala švedska zaklada Kvinna till Kvinna (Žena ženi) jedna od vodećih svjetskih feminističkih organizacija za ženska prava koja djeluje u 20 država.“

Kazala je i da im se često događalo da u parku u centru grada naiđu na žene i djecu koja sjede i nemaju kamo, a izbačeni/e su iz stana ili kuće ili su pobjegli/e od nasilja.

Tada smo došli na ideju za otvaranje tajnog skloništa za žene i djecu žrtve obiteljskog nasilja. Krajem 2001.god. skupljale smo potpise građana za otvaranje Skloništa. Ta naša peticija je imala uspješan odaziv građana te smo krenule u potragu prostora. Dobili smo državni prostor koji je bio devastiran i trebalo je puno truda uložiti da se nešto od njega napravi i prilagodi boravku. Naravno, ogroman problem bila su sredstva. Puno toga smo same odrađivale, uz volontersku pomoć. Bez financijske podrške ženskih međunarodnih organizacija i pojedinih veleposlanstava u RH, kao što su bila Norveška i Australija ne bismo bile u mogućnosti obnoviti osnovne uvjete da bi objekt bio u funkciji. Konačno smo uspjele otvoriti sklonište, međutim problemi nisu stali nego su se gomilali. Projekte koje smo dobili nisu pokrivali troškove hrane i higijene što nam je bio veliki problem jer žene koje su završile u skloništu 95 posto njih nije radilo i nisu imale sredstava“, kazala je Duduković o izazovima s kojima su se suočavale.

Izazovi postoje i danas

U tom procesu posebno ističe ulogu i požrtvovan rad prve predsjednice pokojne Sadike Zvirkić koja je najviše zaslužna za stvaranje same Udruge i Skloništa. Bila je ekonomistica s vizijom i snagom koja se uspijevala izboriti za ciljeve kojima je svrha bila pomoć ženama i djeci koja trpe nasilje (1,2).

“Iako se i danas u radu Savjetovališta i skloništa konstantno susrećemo s nedostatkom financijskih sredstava i manjkavosti institucionalnog sustava, po postojećim podacima godišnje kroz Sklonište prođe cca 35 do 50 osoba – što žena, što djece. Znači tijekom 23 godine našeg rada kroz sklonište je prošlo približno 960 osoba. Usluge Savjetovališta do sada je koristilo oko 4.500 osoba. Htjela bih napomenuti da je prvih 10 godina bilo puno više dolazaka u Savjetovalište a danas je to malo drugačije jer se žene javljaju telefonom ili e-mailom. Izazovi za nastavak ovog rada je prvenstveno financijske situacije jer nemamo nikakvu sigurnost financiranja, a troškovi života i režija su prešli sve granice”, dodaje Duduković.

Otpor i solidarnost feministkinja i aktivistkinja bivše Jugoslavije zaslužni su za Sigurne kuće kakve danas poznajemo

Sigurne kuće na teritoriju Hrvatske nastale su kao odgovor na porast obiteljskog nasilja i nedostatak sustavne institucionalne zaštite za žene i djecu žrtve nasilja, pogotovo obiteljskog. Danas na području Hrvatske djeluje 26 skloništa.

Feministkinje i aktivistkinje u bivšoj Jugoslaviji odigrale su ključnu ulogu u pokretanju ideje sigurnih kuća (skloništa) za žene žrtve nasilja. Njihova borba i aktivizam krajem 1980-ih i kroz 1990-e izravno su doveli do stvaranja infrastrukture koja i danas postoji u gotovo svim zemljama regije. Ključne zasluge mogle bismo sažeti u nekoliko točaka:

Prve su progovorile o nasilju kao političkom pitanju

Do tada se nasilje u obitelji promatralo kao privatna stvar, a ne kao društveni problem. Feministkinje su isticale da je nasilje nad ženama pitanje moći i kontrole u patrijarhalnim odnosima, a ne samo individualni sukob ili problem. Kroz tekstove, javne istupe i radionice, počele su razbijati tabu šutnje i prekidale su lanac trpljenja nasilja „u tišini“ te su osporavale uvrijeđeno mišljenje „da su žene same krive“ za nasilje.

Osnovale su prva savjetovališta i telefonske linije za pomoć 

Pomoć koja je pružena ovim putem bazirala se na volonterskom radu i bila je besplatna za korisnice.

Pružale su direktnu pomoć i organizirale prva skloništa

Prva skloništa nisu imala ni financijsku potporu, ni pravnu regulativu – bila su čisti čin otpora i solidarnosti. Institucionalna podrška izostajala je dugi niz godina, a i danas nije dostatna. Mnoge feministkinje i članice civilnih udruga su doslovno otvarale vrata svojih domova ženama koje su bježale od nasilja.

Prisilile su državu da reagira

Kroz pritisak na institucije i suradnju s međunarodnim organizacijama (UN Women, Amnesty International i dr.), feministkinje su inicirale promjene zakona, osigurale da sigurne kuće uđu u javne politike i pomogle u uspostavi standarda zaštite žena.

Umrežavanje i regionalna solidarnost

Uspostavile su regionalne mreže za borbu protiv nasilja nad ženama, dijelile iskustva i resurse. Iako je službeno registrirana 2011. godine Ženska mreža Hrvatske djeluje od 1996. godine povezivanjem feminističkih organizacija diljem zemlje radeći na jačanju mreže skloništa.

Današnje sigurne kuće, institucionalna pomoć ženama i zakonska zaštita ne bi postojale bez upornog rada feministkinja i članica civilnih udruga, koje su uvidjevši da država ne preuzima aktivnu ulogu u pružanju pomoći ženama, same stvorile sistem pomoći.

*Tekst je objavljen uz financijsku potporu Agencije za elektroničke medije iz Programa za poticanje novinarske izvrsnosti.