Antirodni pokreti prijetnja su demokraciji

O nastanku antirodnih pokreta u postkomunističkoj Europi, djelovanju istih kroz religijske i neliberalne aktere, pravnoj mobilizaciji antirodnog pokreta te uspješnosti njihova diskursa govorilo se na panelu „Polarizacija politike i društva kroz prizmu antirodnih pokreta“. Održan je u u četvrtak, 7. studenoga na Fakultetu političkih znanosti, u sklopu ovogodišnjih Hrvatskih politoloških razgovora.

Svoja istraživanja i uvide su izložili/e Maja Gergorić, istraživačica rodne ravnopravnosti i demokratskog nazadovanja u (jugo)istočnoj Europi, Ivan Tranfić, politički sociolog koji se bavi istraživanjem konzervativnih društvenih pokreta u Europi, Antonija Petričušić, izvanredna profesorica na katedri za sociologiju Pravnog fakulteta u Zagrebu i Tanja Vučković Juroš, doktorica znanosti sociologije i izvanredna profesorica na Filozofskom fakultetu u Zagrebu.

Što su antirodni pokreti?

Antirodni pokreti su transnacionalni fenomen. No, oni se ne šire samo geografski, već prelaze iz prosvjedne u institucionalnu političku arenu. Prisutni su u različitim kulturama i društvima. Iako su ideološki raznoliki, okuplja ih definiranje „zajedničkog neprijatelja“. Kao što smo već ranije pisale, njihovo je djelovanje usmjereno na nekoliko ključnih pitanja. Najčešće se svodi na suprotstavljanje rodnoj ravnopravnosti i jednakim pravima za seksualne manjine te edukaciji o seksualnost te seksualnim i reproduktivnim pravima (poput pobačaja). Ali i na suprotstavljanje uključivanju rodnih pitanja u glavne društvene tokove.

Ponajviše koriste antagonizirajući diskursom u kojem navedena pitanja stavljaju u okvire „rodne ideologije“. Potom ih predstavljaju kao ugrozu djece, tradicionalne obitelji i vrijednosti, postojeće društvene zajednice i prirodnog poretka.

Iako je njihovo djelovanje počelo već polovicom 1990ih, značajna mobilizacija kreće ranih 2000-tih. U Hrvatskoj je to 2006. godina i mobilizacija protiv uvođenje spolnog odgoja u škole. Njihova raširenost, uspješnost mobilizacije i različiti oblici djelovanja potaknuli su značajan broj istraživanja usmjerenih na antirodne pokrete. Na ovom panelu govornici/e su predstavili/e različita istraživanja koja su provodili/e. Cilj je bio pružiti okupljenima šire razumijevanje antirodnih pokreta, njihova nastanka, oblika djelovanja te odjeka njihovih poruka.

Od pokreta do političkog i pravnog djelovanja

Na samom početku panela, dr.sc. Maja Gergorić se osvrnula na činjenicu da je većina istraživanja antirodnih pokreta sociološkog karaktera. Smatra da bi ih se trebalo više sagledavati s politološkog gledišta. Ponajviše jer osobe koje šire antirodni diskurs su s vremenom došle do pozicija moći u politici. Na tom tragu su i uvidi dr.sc. Antonije Petričušić koja naglašava da su hrvatski konzervativci nakon referenduma o braku postali novina u političkom prostoru.

Pritom dodaje da pripadnici/e antirodnih pokreta strateški i mudro koriste pravno polje djelovanja. Kroz njega pokušavaju legitimirati svoje djelovanje, osigurati medijski prostor ali i ostvaruju pritisak na članove akademske zajednice kao i određene političke stranke. Pravno polje im je, smatra Petričušić, jednostavnije od tradicionalnih institucija politike. Primarno jer se ne iscrpljuju u borbi za predstavljenost u političkim institucijama.

„Zahtjevi za neusvajanje, ukidanje ili preobrazbu zakonodavnih normi čije je tumačenje suprotno društveno konzervativnim vrijednostima jedan je od vidova djelovanja hrvatskog antirodnog pokreta. Pravnom mobilizacijom svoje vrijednosne stavove pokušavaju ugraditi u procesu donošenja i usvajanja zakona ili pak pred Ustavnim sudom osporavajući zakonske norme koja osiguravaju rodnu ravnopravnost, ostvarivanje prava pripadnika nacionalnih manjina, prava žena i prava seksualnih manjina“, navodi Petričušić.

Kao najčešće aktere koji su podnosili ustavne tužbe navodi udruge U ime obitelji i Vigilare.

Seksualni odgoj i LGBTIQ+ prava i antirodni pokreti

Odskočne daske antirodnih pokreta u Hrvatskoj su bile seksualni odgoj i teme koje se tiču prava LGBTIQ+ zajednice. Potonja prava naglašava i Gergorić kad kaže da su „zahtjevi vezani za LGBTIQ prava vidljivi u svim društvima koja ima jake antirodne pokrete“.

U tom kontekstu, dr.sc. Tanja Vučković Juroš istraživala je koliko je antirodni diskurs bio uspješan u etabliranju svojih okvira razumijevanja ovih tema u društvu. Kroz različite fokus grupe s roditeljima djece u osnovnoj i srednjoj školi, s građanima mlađim od 30 godina i onima starijim od 60 godina željela je vidjeti jesu li građani i građanke preuzeli „antirodni“ okvir razumijevanja seksualnog odgoja i LGBTIQ+ prava.

Navodi da su grupe roditelja (uglavnom majki) pokazivale najveći otpor prema temama transrodnosti, seksualne orijentacije, roda i rodnog identiteta, a tek nakon toga dolaze teme pobačaja. Glavna briga su im bila dobna primjerenost seksualnog odgoja. Navodili su i da su LGBTIQ+ teme posvuda i da im se nameću kroz propagandu. Osobe starije dobne skupine su tim temama pristupale „konzervativno i tradicionalno“ (npr. homoseksualnost je bolest), dok su osobe iz mlađih dobnih skupina češće koristile konstrukte bliske antirodnim pokretima (npr. mainstream mediji ne pokazuju stvari fer – Pride i Hod za život).

Uspjeh antirodnih pokreta očituje se u argumentima koje ljude svaki dan koriste“, kazala je Vučković Juroš.

Navela je da dio ispitanika i ispitanica smatra da se seksualni odgoj koristi kao nametanje „rodne ideologije“ i LGBTIQ pitanja kao i da osjećaju strah da će „to postati normalno“, što je diskurs koji koriste upravo antirodni pokreti.

Čimbenici koji utječu na snažnu antirodnu mobilizaciju

Gergorić je istraživala koji su to čimbenici pridonijeli antirodnoj mobilizaciji, odnosno njenom izostanku, u postkomunističkim zemljama članicama EU. U tom kontekstu, fokus istraživanja je bio na 11 zemalja (Hrvatska, Mađarska, Poljska, Rumunjska, Slovačka, Slovenija, Bugarska, Češka, Litva, Latvija, Estonija), od 2004. godine do 2019. godine.

„Rezultati analize ukazuju na dva načina nastanka antirodnih pokreta u postkomunističkoj Europi: kroz institucionaliziranu krajnju desnicu i religijsku mobilizaciju. Institucionalizirana krajnja desnica ima ključnu ulogu u objašnjavanju pojave snažne antirodne mobilizacije u Mađarskoj, Sloveniji, Hrvatskoj i Poljskoj. S druge strane, religijska mobilizacija objašnjava snažnu antirodnu mobilizaciju u Rumunjskoj, Hrvatskoj i Poljskoj“, kazala je Gergorić.

I dr. sc. Ivan Tranfić, koji je istraživao nastanak antirodnih pokreta u Hrvatskoj, Bugarskoj i Srbiji naglašava odnos religijskih aktera, mainstream desnice i radikalne desnice s antirodnim pokretima.

Navodi da su načini njihova djelovanja nešto drugačiji, ali nerijetko komplementarni. Upravo antirodnih pokreti su idealan poligon za suradnju ta dva aktera. Krajnja desnica je često predlagala zakone, dok je Crkva preuzimala ulogu braniteljice javnog morala i na taj način davala podršku antirodnom pokretu. Kasnije daje i primjer „rodne ideologije“ koja je omogućila različitim akterima suradnju, koja se okupljala oko „zajedničkog neprijatelja“ zanemarujući društvene i etničke razlike u antirodnim pokretima/grupama/strankama.

Dodatno, istraživanje koje je radila Gergorić pokazuje da je antirodna mobilizacija snažna u zemljama gdje su postojale i mnogobrojne mjere štednje, snažne krajnje desne strane, učestalo normativno djelovanje tih aktera kao i bliskost crkve i države. Suprotne političke prilike u Češkoj, Litvi i Latviji dovele su do slabije mobilizacije antirodnih pokreta, kao i sekularni kontekst Estonije.

Ovi pokreti oblikuju vlastite ultrakonzervativne stranke koje svoju politiku usmjeravaju na pitanja roda, seksualnosti i religije. Dok se literatura o krajnje desnim strankama uglavnom bavi akterima koji se fokusiraju na antiimigracijske politike, sve bogatija literatura o antirodnim pokretima zanemaruje stvaranje novih neliberalnih stranki koje se mobiliziraju protiv roda u ime „obiteljskih vrijednosti“, kazao je Tranfić.

Religija i antirodni pokreti

Tranfić je proveo i niz intervjua s liderima antirodnih nevladinih organizacija i političkih stranaka u Hrvatskoj, Bugarskoj i Srbiji. Kroz njih je primjetio veliku važnost i podršku koju crkva daje pokretu, što financijsku, simboličku organizacijsku i/ili logističku. Ipak, primijetio je i razlike među religijama. „Dok su pravoslavni akteri radikalne desnice manje skloni koristiti grassroots mobilizaciju i preferiraju suradnju s državom i postojećim krajnje desnim strankama, katolički akteri razvili su snažno ultrakonzervativno civilno društvo koje je stvorilo vlastite stranke pokrete, izazivajući umjerene pro-EU umjerene stranke desnog centra “, navodi Tranfić.

Poznato je da se navedeni pokreti mobiliziraju protiv ljevice, no ono što snažno ističu govornici/e je narativ protiv mainstream desnice. Antirodni pokreti ih smatraju „elitom koja služi Bruxellesu, a ne narodu. Navode da više ne brane tradicionalne, kršćanske vrijednosti te da su potrebni „novi akteri“ koji će braniti narod od „lijevo-liberalnih“ radikala, „rodne ideologije“ i moralnog relativizma.

Posljedice djelovanja antirodnih pokreta

S obzirom na usmjerenost ka borbi protiv zajedničkog neprijatelja tzv. „rodne ideologije“ jedna od posljedica antirodnih mobilizacija, smatra dr.sc. Tanja Vučković Juroš, je da su utemeljili rod i seksualnost kao elemente društvene podjele. Upravo svjetonazorske pozicije oko roda i seksualnosti koriste i populističke i desne političke stranke da bi mobilizirale svoje glasače i glasačice, ali i privukli nove.

Gergorić smatra da su antirodni pokreti prijetnja liberalnoj demokraciji.

„Postoji prisutnost, rast i uspjeh krajnje desnih pokreta. Cilj je izmjena liberalno – demokratskog okvira. Oni nisu ograničeni na pitanja nacionalnih granica, kulture, jezika i religije među suvremenim europskim društvima već se usredotočuju na vrijednosti unutar svakog pojedinog društva. Dolazi do izgradnje paralelnog civilnog društva koje koristi demokratske metode (prosvjede, peticije i sl.) za postizanje nedemokratskih ciljeva“, zaključuje Gergorić.

I Petričušić smatra da koriste demokratske institucije za osporavanje prava manjina. Dodatno, smatra da je važno istaknuti da su antirodni akteri „preuzeli“ jezik ljudskih prava. I ona naglašava da antirodni pokreti učestalo koriste mehanizme direktne demokracije, građanske inicijative i referendume kao taktiku kojom žele ograničiti prava manjinskih skupina. Pritom ih prikazujući kao demokratski izraz volje većine građana.

Kao što navodi i Gergorić na početku izlaganja, osobe koje šire antirodnih diskurs su s vremenom došle i do pozicija moći u politici. Oni/e danas djeluju preko bliskih predstavnika i predstavnica u parlamentima. Kako nacionalnim, tako i u Europskom parlamentu. Antirodni pokreti ne djeluju samo transnacionalno. Oni djeluju u okviru pojedinačnih država. Kroz koordiniranu strategiju dijele znanja među različitim državama, kao i primjere i načine „dobre prakse“ pri postizanju njihovih ciljeva. A krajnji je cilj uspostava novog društvenog poretka. Odnosno, povratak na “dobre stare” tradicionalne vrijednosti.

„Znanjem o kontracepciji može se osigurati ultimativna ljepota seksualnosti, ali i očuvati reproduktivni potencijal“

Važnost informiranja i dostupnosti kontracepcije jedan je od ključnih elemenata borbe za reproduktivna prava, a dr. sc. Jasenka Grujić na svom stručnom putu neumorno radi na osvještavanju i educiranju o tom važnom pitanju. Smatrajući to svojom profesionalnom dužnošću, objavila je prvu hrvatsku znanstvenu monografiju posvećenu kontracepciji. Ona donosi sveobuhvatan uvid u povijest, metode i suvremene izazove kontrole rađanja. Svoje višedesetljetno iskustvo u radu s pacijenticama, kao i znanstveno istraživački rad, pretočila je u ovu knjigu kako bi ponudila relevantne informacije za zdravstvene djelatnike, studente, ali i širu javnost koja želi – i trebala bi – odgovorno brinuti o svom reproduktivnom zdravlju.

Monografija ne samo da obuhvaća medicinske aspekte kontracepcije već i razotkriva političke i društvene utjecaje. Osvjetljava mitove i predrasude koje još uvijek prevladavaju u hrvatskom društvu.

Prilika za upoznavanje s autoricom i njezinim radom pružit će se na ovogodišnjem Interliberu, u srijedu 13. studenoga od 12 sati gdje će dr. sc. Grujić predstaviti ovu važnu publikaciju. Tim smo povodom razgovarale s njom. Podijelila je s nama razloge koji su je motivirali za pisanje, pričala o ključnim izazovima s kojima se suočavamo, ali i kazala, po njenom mišljenju, koje su promjene potrebne za osiguranje boljeg pristupa kontracepciji u Hrvatskoj.

Na Interliberu se očekuje promocija Vaše knjige Kontracepcija – Priručnik za reproduktivno zdravlje. Kao javnosti poznata stručnjakinja za reproduktivna prava žena te glasna zagovornica prava na pobačaj, a obzirom na društveno-politički kontekst Hrvatske, kako procjenjujete spremnost društva da prihvati znanstvenu monografiju o kontracepciji kao edukativni alat? Mislite li da je pobačaj, u društvenom kontekstu, prečesto u fokusu rasprava, dok se edukacija o kontracepciji zanemaruje?

Ne može se, ne smije se promišljati pitanje pobačaja bez juridičkog aspekta u prvome redu, a zatim i svih mjera koje mogu umanjiti rizike neželjene trudnoće i utjecati na smanjenje broja prekida neželjenih trudnoća. U uvodu knjige Kontracepcija – priručnik o reproduktivnom zdravlju naglasila sam da je kontrola zanošenja i rađanja nužnost, pravo i sloboda.

CEDAW (Konvencija o uklanjanju svih oblika diskriminacije žena) donesena je 1981. godine. Nije ju potpisao Vatikan i nekoliko islamskih teokracija, a Sjedinjene Američke Države nisu je ratificirale. Toga uvijek moramo biti svjesni, posebno u vezi sa člankom 16 (1) e) CEDAW-a. On kaže da su države članice dužne temeljem jednakosti muškaraca i žena osigurati jednaka prava na slobodno i odgovorno odlučivanje o rađanju djece, te pristup informacijama, obrazovanju i sredstvima koja im omogućuju uživanje tih prava.

Hrvatska je odavno ratificirala CEDAW i doista je nevjerojatno da se zanemaruje edukacija, sveobuhvatna seksualna edukacija, koja uključuje i edukaciju o kontracepciji. CEDAW i svi kasniji dokumenti Svjetske zdravstvene organizacije ili Europskih odbora za reproduktivna prava temelje se na znanstvenim spoznajama o dobrobitima planiranja obitelji. Stoga, moramo jasnom sekularističkom odlučnošću odbaciti tvrdnje iz papinskih dokumenata, primjerice iz dokumenta Evangelium vitae iz 1995. gdje se kaže: „Usprkos razlici u prirodnoj i moralnoj težini, kontracepcija i abortus često su blisko povezani, to su plodovi s istoga stabla.“

Uzrok, vodeći uzrok, dakle, neprihvaćanja bilo kakve ideje o ozbiljnoj sveobuhvatnoj seksualnoj edukaciji, o neprihvaćanju modernih metoda kontracepcije jeste utjecaj religijskih dogmi na većinu segmenata društva. To se odnosi posebno na desno-konzervativnu scenu ali i na dio stručnjaka/inja. Uopće, smatram da medicinska zajednica, upravo zbog povlađivanja konzervativnim stavovima, snosi odgovornost za stanje reproduktivnih prava, njihovu dostupnost pa i dostupnost kontracepcije.

Mnogi su kolege zagovarali kontracepciju i pisali o njoj, ja sam željela dati doprinos ovom monografijom. Naročito nakon poraznih rezultata za Hrvatsku i zabrinjavajuće tendencije u vezi s dostupnošću kontracepcije u našoj zemlji kako se to navodi u Kontracepcijskom atlasu iz veljače 2023., koji je izdao Europski parlamentarni forum za reproduktivna prava. Hrvatska se nalazi u donjem, crvenom dijelu ljestvice sa samo 43,3 od 100 mogućih bodova. Zemljovid jasno pokazuje da smo neprihvatljivo daleko od onih zemalja koje pokazuju napredak u pristupu modernoj, efikasnoj i dostupnoj kontracepciji.

Vaša knjiga naglašava ulogu kontracepcije u zdravlju žena, no često se suočavamo s mitovima i zabludama, pogotovo među mladima. Koje su najopasnije dezinformacije o kontracepciji koje smatrate ključnim razbiti kroz ovu knjigu? Što biste savjetovali mladima koji možda nisu dovoljno informirani o kontracepciji, a koji će posegnuti za vašom knjigom?

Ova knjiga nudi podatke o mogućnostima zaštite od neželjene trudnoće. Pisala sam je oduvijek razmišljajući o mladim djevojkama koje o svome tijelu, spolnim organima, vanjskim i unutarnjim, te njihovoj fiziologiji ne znaju ništa ili ne znaju dovoljno. U knjizi sam pisala i o seksualnosti i seksualnim aspektima pri korištenju raznih kontracepcijskih sredstava, posebno pri korištenju hormonskih kombiniranih kontraceptiva.

Mitove srećem gotovo uz svaki mogući diskurs u vezi sa spolnošću, libidom, zaštitom od neželjene trudnoće, utjecajem hormona primjerice na kasniju mogućnost zanošenja, debljanje, pojavu raka dojke, tromboze.

Ginekološka struka itekako je svjesna svih rizika, no ti su rizici mali. Dobrobiti koje pruža hormonska kontracepcija koja je i kontracepcija i lijek za neka stanja, daleko nadmašuju te rizike. Upamtimo, mi i nemamo druge toliko efikasne primarne prevencije za najopasniji ženski ginekološki rak – rak jajnika. Uzimanje hormonskih kombiniranih kontraceptiva u razdoblju od pet i više godina taj rizik značajno umanjuje.

Nadalje, recentni podaci Hrvatskog zavoda za javno zdravstvo govore da više od 30% adolescenata oba roda sa 16 godina života ima spolne odnose. Bilo vaginalni penetrativni, oralni ili analni. Neredovito korištenje kondoma pri vaginalnom spolnom odnosu našlo se čak u 46% ispitanih. Tako sam u knjizi navela važne podatke za stope pogrešaka uz idealno i tipično korištenje svake od kontracepcijskih metoda, uz naznačen postotak žena koje zanesu tijekom prve godine uporabe. Za prezervativ je taj broj uz tipično korištenje čak 13.

Hormonska kontracepcija, kako ste već i dala naznaku, često se povezuje s određenim nuspojavama. Povijesno su postojale i zloupotrebe u reproduktivnim politikama. Kako procjenjujete trenutni pristup istraživanju sigurnijih kontracepcijskih metoda i koje etičke izazove vidite u ovom području?

Ginekološka struka zna mnogo o nuspojavama uz uzimanje hormonskih kontraceptiva, uza svijest da te nuspojave mogu biti i sasvim individualne. Ono što se već više desetljeća istražuje i dokazuje jesu rizici za određene bolesti i stanja koji se javljaju uz uzimanje hormonskih kontraceptiva. Ti su rizici jako, jako mali. Veći se rizici za, na primjer, venski tromboembolizam nalaze u trudnih žena (i to dva do tri puta) nego u korisnica niskodozažne hormonske kontracepcije (niskodozažni su oni preparati koji imaju manje od 50 μcg etinil estradiola).

Budući da hormonska kontracepcija oslobađa žensku seksualnost tj. omogućuje seksualni užitak bez straha od trudnoće, reproduktivne politike koje na žensku ravnopravnost ne gledaju s dobrohotnošću smatrale su da mogu zabranama utjecati na populacijske trendove. To im, naravno, na koncu nije uspjelo. Prisjetimo se Ceaușescuova Dekreta 770 iz 1966. godine kojim je zabranjen pobačaj na zahtjev i kontracepcija. Primarni razlog je ideja da će se tako popraviti demografska slika u Rumunjskoj. Nakon početnog porasta broja stanovnika, ubrzo je uslijedila stabilizacija na demografsko stanje isto kao prije donošenja Dekreta, ali uz jednu od najviših stopa mortaliteta trudnih žena zbog komplikacija pri kriminalnim pobačajima. To je pratilo tisuće siročadi i visok mortalitet djece. Postojale su, povijesno i krive procjene (primjerice afro-američkih aktivista koji su tužili organizaciju Planned Parenthood da provodi genocid nudeći pilulu siromašnima).

Golemi troškovi istraživanja, strogi klinički pokusi, naročito s lijekovima koji reguliraju reprodukciju, ograničavaju razvoj potpuno novih metoda kontracepcije. Takve metode zadiru duboku u reprodukcijski proces kontrolom gena koji su odgovorni za zrenje spermija ili posreduju pri otpuštanju jajne stanice. Budućnost će ponuditi odgovor, a do tada moramo biti zadovoljni pripravcima s novim, bioidentičnim estrogenom, novim progestinima te u individualizaciji pri propisivanju lijekova.

Kad je riječ o kontracepciji vidim samo jedan etički izazov jer su istraživanja strogo regulirana. To je taj da još uvijek mnogi ne misle da je sigurna i učinkovita kontracepcija javnozdravstveni imperativ.

Iako su žene već desetljećima izložene raznim oblicima kontracepcije, muške opcije još uvijek nisu dostupne u širokoj upotrebi. Kako gledate na ovaj nesrazmjer u razvoju kontracepcijskih metoda za žene i muškarce, te smatrate li da postoji nedostatak ozbiljnijeg ulaganja u mušku kontracepciju? Kako vidite ulogu muškaraca u razgovoru o kontracepciji?

U Poglavlju XIII knjige Kontracepcija – priručnik o reproduktivnom zdravlju, pisala sam o muškoj kontracepciji. Uz napomenu da svjetska populacija nastavlja rasti, usprkos raznolikim i vrlo pouzdanim kontracepcijskim metodama za žene. Godišnje novih 75 milijuna ljudi prijeti uništenju okoliša, degradaciji kvalitete života i rastu ljudske patnje. Muškarci žele ponijeti teret odgovornosti. Konačno, iako se samo prezervativ i vazektomija smatraju kontracepcijom za muškarce, u razvijenim su zemljama one kontracepcija u 30% onih koji kontracepciju trebaju.

Istraživanja potencijalnih muških hormonskih kontraceptiva postoje već dugo, a postoje i klinička istraživanja. No zbog skupih regulatornih tereta i visokih troškova pri puštanju preparata na tržište, niti jedna metoda muške hormonske kontracepcije godine 2020. nije bila pripravna za kliničku uporabu.

Kada govorimo o muškarcima moram spomenuti prastaru metodu koja spada zapravo u bihevioralne kontracepcijske metode. To je prekinut snošaj (coitus interruptus). Nakon što je potkraj 19. stoljeća prihvaćen u Francuskoj i drugim europskim zemljama, prekinut snošaj značajno je i neposredno utjecao na stopu rađanja. Daleko od toga da zagovaram prekinut snošaj (tijekom prve godine primjene zanese 20 posto žena uz tipično korištenje). Ipak, muškarci su ti koji su prekinutim snošajem omogućili mnogim ženama da ne zanesu ako ne žele. Nije lako izvaditi penis prije ejakulacije. Prije ejakulacije aktivira se dio mozga odgovoran za obrasce ponašanja vezane uz sustav nagrađivanja tj. stanje slično heroinskom naletu. Prekinut snošaj može biti zahtjevan.

„Pilula“, popularno ime za hormonske kontraceptive, proglašena je 1993. godine u časopisu The Economist jednim o sedam čuda suvremenoga svijeta. „Kada se bude pisala povijest 20. stoljeća“, napisala je američka povjesničarka Tyler May, „ vidjet će se da su prvi put muškarci i žene mogli ostvariti stvarno partnerstvo. Prekrasne stvari dolaze u malim pakiranjima.“

Dakle muškarci jesu ili bi morali biti partneri.

Spominjete izazove vezane uz dostupnost kontracepcije u siromašnijim sredinama i nedovoljnu prisutnost novih oblika kontracepcije u Hrvatskoj. Možete li objasniti koje su ključne prepreke u osiguravanju šireg pristupa kontracepciji, kako u smislu ekonomskih uvjeta, tako i u uvođenju novih metoda koje bi značajno unaprijedile žensko zdravlje? Što se trenutno poduzima po tom pitanju i koje promjene bi bile nužne za poboljšanje situacije?

Informacije o kontracepciji još su uvijek teško dostupne, usprkos internetu. Osim toga informacije na internetu nisu uvijek točne. Sveobuhvatna seksualna edukacija ne postoji, a dužnost je svih odgovornih, od javnozdravstvenog sustava do prosvjetnog segmenta osigurati dostupnost kontracepcije. Nešto više od 30% 16-godišnjaka i 16-godišnjakinja spolno je aktivno bilo prakticirajući oralni, vaginalni ili analni spolni odnos.

Dostupnost kontracepcije zapravo i nije dostupnost ukoliko ne postoji edukacija i informacije o kontracepciji. One moraju biti utemeljene, kako sam napisala u predgovoru, na znanstvenim činjenicama i dokazima i dostupne na razne načine (npr. kroz knjige). Evo, Školska knjiga je učinila sjajnu stvar izdavši ovu monografiju koje sam autorica. Potrebne su publikacije, predavanja, provjereni napisi u tisku, dostupnost na provjerenim internetskim stranicama.

Hitna kontracepcija, kontraceptivi bilo koje vrste morali bi biti dostupni do 25. godine na teret HZZO-a, kako je to i u mnogim europskim zemljama. Bolja dostupnost kondoma silno je važna. Država neka se ne osjeća zakinutom ako uvede PDV po nultoj stopi. To bi sve bilo u interesu zaštite zdravlja seksualno aktivne populacije. Kondom naime štiti, ako se upotrebljava na način da nema penetracije bez kondoma i kao zaštita od spolno prenosivih bolesti.

Napori ginekološke struke koji su ipak doveli do povećane prevalencije upotrebe hormonskih kontraceptiva, kako navode recentna istraživanja, padaju u vodu kada ginekolog ulaže priziv savjesti ne želeći propisati pilule. Bezreceptna prodaja hitnog kontraceptiva ellaOne i sjajan tekst o hitnoj kontracepciji na stranicama HDGO-a sigurno su pomogli mnogima da izbjegnu neželjenu trudnoću.

Ipak, nedostaju centri kakve smo imali. No, kratkovidne, desno-konzervativne politike su ih uništile. Nedostaju centri kakav je bio Centar za planiranje obitelji u Klaićevoj, poznat mnogima ženama koje su danas majke i bake. Ondje je radila ekipa stručnjaka/inja koja se bavila reproduktivnim zdravljem adolescenata i to sveobuhvatno (psiholozi, pedagozi, specijalisti školske medicine, ginekolozi). Mogućnost dolaska bez uputnice, bez znanja roditelja koji ne moraju i ne mogu znati sve o seksualnosti djece i mladih, nužno je potrebna. Na struci je da omogući specijalizantima i specijalistima ginekologije kompetencije potrebne pri umetanju spirala adolescenticama. Potrebno je odobriti posebne vrste hormonskih spirala kao i potkožni implantat s etonogestrelom. No, dok god ne postoji sveobuhvatna seksualna edukacija u školama, ništa od toga neće biti moguće ili neće biti moguće u punoj mjeri.

Nedavno je u Hrvatskoj održan Europski kongres obitelji, gdje se naglašava važnost pronatalitetnih politika. Kako gledate na ulogu kontracepcije u kontekstu tih politika? Mislite li da je moguće postići ravnotežu između prava na izbor i državnih mjera za poticanje nataliteta?

Nisam pratila taj kongres. Poznajem stavove desno-konzervativnih politika, a i svjesna sam depopulacijskih trendova u Hrvatskoj. No, depopulacija nije samo problem u Hrvatskoj.

U nas je, uvjerena sam, depopulacija posljedica kriminalnih i koruptivnih politika, stranačke podobnosti, relativne neslobode zbog političkih diktata koji su u sprezi s Crkvom, ekonomskih uvjeta, nerazumijevanja ženskih prava i podrške kako bi žena mogla realizirati sve svoje potencijale, ne samo materinstvo.

Jedino što mi koji se bavimo reproduktivnim zdravljem možemo učiniti je ovo što sam navela u predgovoru knjige:

„Kao prva hrvatska monografija o kontracepciji, ona je naš prvi cjeloviti vodič za planiranje obitelji. Svrha joj je potaknuti odgovorno seksualno ponašanje i biti prilogom za ostvarivanje reproduktivnih i seksualnih prava. Samo znanjem, poznavanjem i usvajanjem činjenica koje čuvaju ženino reproduktivno zdravlje možemo zaustaviti pad broja žena unutar fertilnog kontingenta u ukupnom ženskom stanovništvu Hrvatske. To bi morao biti prvi potez uspješne pronatalitetne politike.“

Tijekom svoje bogate karijere, radili ste s brojnim pacijenticama. Postoji li neka priča ili iskustvo koje Vas je posebno inspiriralo te kako primjećujete promjene u njihovim potrebama danas u usporedbi s početkom Vaše karijere? U tom kontekstu, kako biste voljeli da Vaša knjiga doprinese raspravi o kontracepciji u Hrvatskoj? Koje promjene u pristupu smatrate ključnima za unapređenje ženskog zdravlja i prava?

Ovu sam knjigu pisala i zbog jednoga zaljubljenog para petnaestogodišnjaka koji su došli u moju Polikliniku po pomoć. On je sjedio pognute glave u čekaonici, zureći u pod, ona je sjela meni nasuprot i gledala me svojim ogromnim, inteligentnim očima svih boja. Oči su se napunile suzama i djevojče mi je reklo da je bila kod mog XY kolege i da ga je upitala za medikamentni prekid trudnoće. On ju je, kako je bolno iscijedila, grubo prekinuo, rekavši da će i tako završiti na kiretaži pa je bolje da ode njegovom dobrom prijatelju koji to (abortus) radi kod sebe doma za jeftinu lovu. Tada je zašutjela i ponovno me gledala ispitujući moju reakciju.

Uspjela sam suspregnuti bijes i nemoć. Pojasnila sam joj razliku između medikamentnog i kirurškog prekida trudnoće i uputila sam je u nadležnu ustanovu. Danima sam osjećala njenu prisutnost u ordinaciji. Ako bih ikome posvetila ovu knjigu, onda je to ta petnaestogodišnjakinja.

Da, nekada je pobačaj bio dostupan, kriminalni abortusi rijetko su činjeni. Danas, pak, ima mnogo više sredstava za kontracepciju. Tu mislim posebno na hormonske kontraceptive. Imamo i “kraljicu“ među kontracepcijskim metodama, hormonsku spiralu (Mirena, Levosert) koja je mnoge žene poštedjela histerektomije (odstranjivanja maternice zbog, najviše, ekscesivnih krvarenja).

Znanje o seksualnosti je u sadašnjem vremenu možda kompleksnije, ali je omeđeno mitovima pa je upitne vrijednosti. Bez sveobuhvatne seksualne edukacije ništa se postići ne može.

Bilo bi nužno proširiti djelovanje postojećih kapaciteta u okviru javnozdravstvenog sustava koji već ionako postoje. Kao i organizirati primjerenu ginekološku skrb za mlade žene, One bi ondje morale uslugu dobiti bez potrebe za uputnicom i bez znanja roditelja. Roditeljima je vrlo često i tako potrebna dodatna edukacija o kontracepciji, kako već rekoh. Financijski teret kontraceptiva za žene do 25 godina morao bi snositi HZZO. Religijska, desno-konzervativna promišljanja i nevjerojatan bezobrazluk klera koji se usudi utjecati na reproduktivne sekularne politike, moraju biti prekinuti.

Moja je knjiga kao znanstvena monografija na tragu nastojanja da se znanjem o kontracepciji osigura i ultimativna ljepota seksualnosti. Kao i očuva reproduktivni potencijal svih kojima je željeno dijete i najveća sreća i najveća odgovornost.

*Članak je objavljen u sklopu projekta “Ravnopravno!”. Sufinancira ga Agencija za elektroničke medije (Fond za poticanje pluralizma i raznovrsnosti elektroničkih medija).

Održale smo međunarodnu edukaciju o dezinformacijama u Vrsaru

U razdoblju od 27. listopada do 3. studenog u Vrsaru smo održale međunarodnu edukaciju o dezinformacijama i dezinformacijskim narativima koji su usmjereni na manjinske skupine u društvu “Disinformation action”.

O izazovima i prijetnjama koje dezinformacije i umjetno generiran sadržaj imaju na manjinske društvene skupine raspravljalo je 27 stručnjaka/inja u radu s mladima, medijskoj edukaciji te studenata/ica iz Hrvatske, Bugarske, Njemačke, Cipra, Kosova, Albanije, Srbije i Crne Gore.

Edukacijski program se sastojao od niza edukativnih i neformalnih radionica usmjerenih na teorijsku podjelu dezinformacija, prikaz dezinformacijskih narativa u osam zemalja koje su sudjelovale u programu, osvještavanje posljedica navedenih narativa te na edukaciju o različitim digitalnim alatima provjere točnosti informacija. Osim toga, sudionici/e su raspravljali o načinima na koje mladi konzumiraju medijske sadržaje te smo educirale sudionike/ice o različitim pozicijama i situacijama u kojima se manjinske skupine u društvu nalaze.

“Kao studentici Komunikacije i medija, odlazak na Erasmus+ Disinformation Action Training Course je za mene bio odlično iskustvo za upoznavanje i umrežavanje drugih. Radionice i predavanja su bila prepuna zanimljivosti. Pogotovo praktičnog znanja kao što su fact checking radionice. Saznala sam o mnogim alatima koje olakšavaju analiziranje i prepoznavanje lažnog sadržaja kojeg svi nesvjesno svakodnevno konzumiramo kroz medije. Stečeno znanje ću definitivno upotrijebiti kroz svoje daljnje obrazovanje i rad u medijima, te ga podijeliti sa kolegama na studiju ali i poznanicima oko mene koji nisu svjesni koliko se dezinformacije brzo i lako šire u njihovom okruženju“, kazala nam je Ana Runjić, jedna od sudionica.

Dezinformacije dodatno marginaliziraju manjinske skupine u društvu

Fokus edukacije bio je na dezinformacijama i narativima usmjerenim na manjinske skupne jer su upravo one u velikoj mjeri pogođene dezinformacijama koje ih posljedično dodatno guraju na margine. Kroz rasprave prepoznale smo da su neke od najpogođenijih skupina u zemljama sudionicima migranti/ice, LGBTIQ+ zajednica te žene i njihova prava. Osim detektiranja pogođenih skupina, raspravljale smo i kako se boriti s dezinformacijama koje ih targetiraju.

“Ova edukacija otvorila mi je oči i produbila moje razumijevanje dezinformacija. Uz to, dobila sam praktične alate za provjeru točnosti informacija koje ću koristiti i privatno i profesionalno. Također, povezala sam se s osobama koje rade s mladima iz drugih zemalja, koje dolaze iz različitih sredina i imaju različitu pozadinu. To je bilo inspirativno i pružilo mi je vrijedan uvid u efektivne pristupe kroz različite dezinformacijske kontekste”, naglasila je Ardita Xhemajli, sudionica s Kosova.

Konačni cilj edukacije bila je kreacija brošure koja će sadržavati informacije o narativima uočenim u zemljama sudionicama edukacije, informacije o alatima za provjeru informacija kao i smjernice/preporuke kako prepoznati dezinformacije koje su usmjerene na manjinske skupine društva u medijima/na društvenim mrežama te kako na njih odgovoriti.

Javna prezentacija brošure očekuje se početkom iduće godine.

Projekt ‘Disinformation action’ provodi CESI – Centar za edukaciju, savjetovanje i istraživanje i Libela.org u okviru programa Erasmus+ za koji je u Hrvatskoj nadležna Agencija za mobilnost i programe EU.

Nije jasno zna li Glenn Micallef odgovoriti na pitanje što je žena jer na to pitanje nije ni odgovorio

Na portalu crodex.net izašao je tekst s naslovom „Budući povjerenik Europske komisije ne zna odgovoriti na pitanje što je žena?!“ koji se referira na Facebook objavu Stephena Nikole Bartulice. Naime, sve navedeno se odnosi na saslušanje Odbora za kulturu i obrazovanje u Europskom Parlamentu koje se odvilo 4. studenoga. Na njemu je ispitivan malteški kandidat, odnosno predloženi povjerenik za međugeneracijsku pravednost, mlade, kulturu i sport Glenn Micallef

Na video isječku koji je Bartulica objavio on govori: „Ljudi u Hrvatskoj su zabrinuti. Posebno roditelji s nametanjem rodne ideologije, posebno prema djeci već u osnovnoj školi. Misle da iz toga proizlazi zbunjenost i nove nepravde, posebno prema djevojkama. Imam dva pitanja. Dakle, da li možete dati definiciju na pitanje što je žena? I drugo… je li smatrate da je natjecanje muškaraca u ženski sport temeljna europska vrijednost? Hvala.“

Glenn Micallef je odgovorio: „Vjerujem da imamo moralnu i zakonsku obvezu zaštiti našu djecu. Imamo europski sportski model koji se temelji na vrijednostima. Koji se temelji na vrijednostima inkluzivnosti, raznolikosti i ravnopravnosti. Vjerujem da je sport za svakoga. Poticat ću Europljane da budu aktivni jer to pridonosi njihovu zdravlju i blagostanju. Kad pričamo o participaciji osoba različitih rodova i identiteta u sportskim natjecanjima, u elitnim sportskim natjecanjima, to je jedan od temelja našeg sportskog pokreta, našeg sportskog modela. Na sportskim udruženjima je da odlučuju kako će upravljati sportom bez vanjskih utjecaja. To je sportski model kojeg ću nastaviti braniti. Njihova je odluka, to je odluka sportskih udruženja da odlučuju o tim pitanjima.”

“Moj će prioritet biti poticati Europljane da budu aktivni i da ostanu zdravi. Sport je za svakoga bez obzira na to odakle dolazi i koje je pozadine, bez obzira na rod, identitet. Jer je to zajednica u koju vjerujem. Zajednica ravnopravnosti”, nastavio je Micallef.

Video saslušanja je objavljen i na službenim stranicama Europskog parlamenta. Dio koji se odnosi na pitanja zastupnika Bartulice nalazi se između 16:13 i 16:17.

Iz videa je vidljivo da je na samom početku govora Bartulica zabunom rekao Micallefu „dobrodošli u Europsku uniju“, a pritom se brzo ispravio s „dobrodošli u Europski parlament“. Dodatno, crodex.net navodi da pljesak koji je Micallef dobio „pokazuje koliko su tzv. europske elite otuđene od stvarnosti i zdravog razuma“. Predloženi povjerenik je zaista nakon odgovora dobio pljesak nekolicine prisutnih, no ne možemo utvrditi što je on značio.

Micallef nije odgovorio na pitanje što je žena

Isti je video objavljen i na X-u Bartulice gdje ga je do sada pregledalo više od 20 tisuća osoba. A objavljen je i na portalu lovinmalta.com i na njegovim društvenim mrežama. Samo na Instagramu portal ima preko 200 tisuća pratitelja.

Kako je vidljivo u odgovoru kandidata za povjerenika, Micallef nije odgovorio na pitanje što je žena. Prema tomu, ne znamo zna li odgovoriti na to pitanje. On se u svom odgovoru referirao na drugo pitanje koje mu je uputio Stephen Nikola Bartulica.

U ovom se slučaju radi o manipulaciji. Ovaj tip dezinformacija odnosi se na lažu povezanost. Kako navodi portal medijskapismenost.hr, lažna veza odnosi se na situaciju u kojoj naslov, vizuali i/ili druga oprema nisu u skladu sa samim sadržajem. Najčešći primjer ove vrste sadržaja su clickbait naslovi.

Dodatno, Micallef još nije budući povjerenik kako piše Bartulica. On je trenutno predložen kandidat za povjerenika. Izbor povjerenika će se odviti nakon što se provedu sva saslušanja, a trenutno je zakazan za vrijeme plenarne sjednice od 25. do 28. studenog u Strasbourgu (1,2,3).

*Projekt GenderFacts se financira kroz bespovratna sredstva iz sredstava Mehanizma za oporavak i otpornost, dodijeljena od strane Agencije za elektroničke medije.  Izneseni stavovi i mišljenja samo su autorova i ne odražavaju nužno službena stajališta Europske unije ili Europske komisije, kao ni stajališta Agencije za elektroničke medije. Europska unija i Europska komisija ni Agencija za elektroničke medije ne mogu se smatrati odgovornima za njih.

Važna je svakodnevna, mala ali moćna pobuna

Shahrzad Nazarpour, mlada iransko-austrijska umjetnica izvela je performans “Kosa, kamen, glasovi” tijekom osmog Festivala queer i feminističke kulture – Smoqa. On se održao u Rijeci sredinom ovog mjeseca, u organizaciji Lezbijske organizacije Rijeka – LORI.

Nazarpour je odrasla i studirala kazalište i umjetnost u Iranu. Od 2020. godine studira transmedijske umjetnosti na Akademiji primijenjenih umjetnosti u Beču. Kroz performativnu umjetnost adresira i suprotstavlja se kolonijalizmu, opresiji i diskriminaciji. Ali i naglašava potrebu za revolucionarnim formama postojanja kroz svakodnevne, male i moćne izraze pobune.

Padala je noć na Rijeku kada je Nazarpour započela performans “Kosa, kamenje i glasovi” u Galeriji O.K. Zainteresirana skupina posjetiteljica stajala je s vanjske strane prozora galerije, dok je Shahrzad kružnim pokretima, uz izmjene dinamike i brzine, brisala jogurt s druge strane stakla. Kao alat u ovom procesu je koristila – kosu. Kosa je preuzela ulogu protagonistice. Ona je bila Shahrzadin simbol otpora i solidarnosti, ali i alat za politički izraz.

Foto: Tanja Kanazir

Upravo je navedeni performans i njeno gostovanje u Rijeci bilo povod ovom intervjuu. Razgovarale smo o umjetnosti, Iranu, solidarnosti, rodno utemeljenom nasilju, ali i reakcijama publike i njezinom radu u širem kontekstu.

U rujnu 2022. godine Masha Amini, dvadesetdvogodišnjakinja iz Irana je preminula u sumnjivim okolnostima nakon uhićenja moralne policije, a pod izlikom nenošenja hidžaba u skladu sa standardima tamošnje Vlade. Radi njezine smrti je građanstvo izašlo na ulice na najveće prosvjede u Iranu od 2009. godine. Kako je pokret Masha Amini utjecao na zakonodavni i društveni pejzaž u kontekstu prava žena, poglavito u području politika odijevanja i sloboda i kakva je bila podrška izvana?

Društvo u Iranu je duboko patrijarhalno i nije došlo do konkretnih promjena. No, može se primijetiti da se mijenjaju narativi. Žene i muškarci su nastavili pružati otpor malim i simboličnim akcijama, npr. odlaskom u dućan bez hidžaba. To je područje borbe – male promjene koje se događaju na svakodnevnoj razini. Naglašavam da se ne radi o hidžabu, već o obveznom hidžabu. Naime, zapadni mediji stvaraju i promiču narativ da je problem u hidžabu kao takvome, ali to nije slučaj. Hidžab u funkciji alata opresije je ono radi čega, između ostaloga, ljudi prosvjeduju. Radi implicitnog i eksplicitnog značenja “obaveze” u širem smislu. Radi se o temeljnim slobodama i važno je da se naš narativ ne prilagođava onome što zapadni mediji žele prikazati kao naša forma otpora.

Na primjer, istovremeno su prosvjedovale i žene u Afganistanu. Bile su na ulici i nosile hidžabe te su se borile za isti cilj. No, prosvjedi nisu bili jednako popraćeni jer sam narativ odmiče od fantazije i stereotipa koji se vežu uz žene u tom kontekstu. Kada vidim tu nejednakost, čini mi se da se ne radi o ljudskim pravima i jednakosti.

Prva verzija performansa “Kosa, kamen i glasovi” osmišljen je 2020. godine. Je li koncept performansa mijenjan, izuzev fizičkih prilagodbi prostoru, od prve izvedbe do danas? Za kosu u nazivu je jasno, no koja je simbolika kamena i glasova?

Kamen(je) i glasovi su elementi prosvjeda. Prosvjeda na ulici, duboko emocionalno i politički nabijeni. Istovremeno, glasovi odaju poetski dojam ali i spajaju moment privatnog i političkog – svakodnevnog života kao područja političke borbe s momentima ujedinjene grupe i bijesa.

Radi se o seriji performansa i koristim samo svoju kosu kao lika, kao protagonista predstave. Moment korištenja kose je za mene osobno jako važan, iako povremeno uvodim novine kako bih sve učinila ili apstraktnijim ili nekada očitijim. To su glavne promjene koje su se dogodile. Izvedba u Rijeci je bila kombinacija prve verzije performansa i zadnje, kada sam počela koristiti jogurt. Kada sam prvi put izvela ovaj rad, jogurt nije bio aktualan, odnosno nije bio simbol otpora. Dvije godine nakon prve izvedbe sam čula kako su dva muškarca napala ženu jogurtom i pomislila sam – u redu, ovo je dobra poanta. Jogurt može biti simbol patrijarhata i nije očit, morate znati kontekst kako bi razumjeli poantu.

Isto tako, nekada u sklopu performansa publika može pomirisati moju kosu prije toga tretiram mješavinom različitih mirisa. U Iranu i Afganistanu studentice napadaju različitim kemijskim spojevima i ne zna se zašto jer ne postoje službene vijesti. Provela sam istraživanje i pronašla mirise koje sada u obliku ulja koristim na kosi tijekom performansa. Nekada znam ozbiljno i repetitivno brojati vlasi kose. Ona je uvijek glavni protagonist, uz ponavljanje neke dosadne dnevne radnje, kao što je čišćenje. Nekada ostavim vodu s kojom perem tijekom performansa da stoji u prostoru kako bi ljudi vidjeli i pročitali opis performansa. Ugledaju vodu s jogurtom, zid ili staklo s tragovima jogurta i moje vlasi i primijete da se ovdje nešto dogodilo.

Foto: Tanja Kanazir

Možeš li dati kontekst – zašto je upravo kosa glavni lik performansa?

Radi se o nečemu vrlo individualnom – nisam se šišala od svoje 13 godine, sada imam 26. I stvarno jako volim svoju kosu i sviđa mi se i važna mi je. To je prvi razlog. Drugi je taj da sam imala dosta problema dok sam bila u Iranu. Počela sam glumiti u desetoj godini života i na pozornici bi redovno imala problema s namještanjem i padanjem marame i namještanjem frizure, što je generiralo probleme. Bilo mi je teško jer je ograničavalo moju umjetničku ekspresiju.

S druge strane, kada sam došla u Europi našla sam se u različitim situacijama gdje se je govorilo o mojoj kosi kroz stereotipe. Ljudi nisu moju kosu vidjeli samo kao Shahrzadinu kosu, već kao kosu žene iz Irana. Pitali su me: smije li se žena u Iranu ošišati? Rekla sam, čovječe, vidim ti stereotipe u očima, ovo je takav kliše. Druga osoba nije mogla vjerovati da sam Iranka jer nemam tamnu, već svjetlu kosu. Sve to kada stavim na hrpu – kosa je jedini dio mog tijela koji mogu koristiti da pokažem svoj otpor, kao što mnoge žene i rade. Kosa je izuzetno politički nabijena i sve religije, ne samo Islam, imaju određenih problema sa ženskom kosom.

Kakva su dosadašnja iskustva s publikom tijekom i nakon izvedbe “Kosa, kamen i glasovi”? Kakva je bila reakcija publike u Rijeci?

Izvodila sam ga na različitim festivalima u Njemačkoj i Austriji. Tijekom ljeta sam izvela performans nekoliko puta na različitim lokacijama u Beču. Usporedila bih dvije izvedbe iz tog ciklusa: jedna je bila u kvartu koji je više nabijen umjetnosti i kapitalom, dok je drugi bio siromašniji. Tijekom prve izvedbe sam imala osjećaj da su ljudi ostajali duže, pratili do kraja, pročitali opis performansa i razumjeli što se događa. Imala sam osjećaj da žele pokazati solidarnost i to je lijepo, ali i lažno jer su nastojali projicirati svoje stereotipe na mene, ne vidjeti što ja zapravo radim. Više je bilo u stilu: “Ah, bravo, Iranka i hidžab, bravo!”. Nisu shvatili poantu. Nije o hidžabu, nije protiv one koja želi nositi hidžab. Naprosto žele vidjeti ono što im odgovara.

S druge strane, u drugom kvartu se publika dosta smijala, nije im bilo jasno i ostali bi malo pogledati. Rekla bih da mi je to bio najbolji performans života jer su sudjelovali i pokušavali raditi isto što i ja. Malo se jesam prepala jer sam radila u staklenoj kutiji, ali me nisu pokušali niti željeli ozlijediti, samo su reagirali. Uglavnom nisu pročitali opis događanja i imali su prirodne reakcije jer nisu odmah razumjeli o čemu je riječ.

Na prvoj lokaciji je netko snimio performans i ubrzanu snimku stavio na neku čudnu austrijsku stranicu s izuzetno puno pratitelja, bez informacija i konteksta. Bilo je 300 mrziteljskih komentara te rasističkih i seksističkih oko 60. Jako me je zabavilo to promatrati. Koristili su i stickere s kosom i iz horora, baš je bilo smiješno. I to je reakcija na umjetnost. U Beču su jako ponosni da imaju jako puno prilika za umjetnice i kako je grad prekriven kulturom i to je sjajno, ali nemaju tome svi pristup. Ovih 300 komentara mi znači da su ljudi pogledali snimku performansa, vidjeli nešto novo i bavili se s time. To je dobro.

U Rijeci su reakcije bile miješanje. Dio publike je shvatio s lakoćom smisao performansa, dio publike mi je prišao i krenuo me ispitivati o Islamu ili hidžabu, što je posve irelevantno i mislim da proizlazi iz stereotipa. Sve u svemu, bilo je lijepo.

Hidžab je, kao što smo i ranije razgovarale, jedan od komada odjeće koji uzrokuje fascinaciju u Europskim zemljama. Rasprava je nerijetko popraćena uskim pogledom na kompleksnu situaciju kroz leću diskriminacije i upisivanja značenja, dok istovremeno nužno ne uzima u obzir, ne razumije i ne uči o tuđim iskustvima i potrebama. Izgleda kao da svi znaju najbolje što učiniti – osim žena koje ga žele ili moraju nositi. To je nešto što si propitivala u svom radu “Hijab offline”. Možeš li mi pojasniti o čemu se radi i kako percipiraš razliku u feminističkom pokretu u Iranu i u Europi?

Dok sam živjela u Iranu sam imala kompletno drugačiju sliku Europe. Kada sam se preselila doživjela sam diskriminaciju u više slučajeva i razina i to je promijenilo moju percepciju Europe i shvaćanje same demokracije u Europi. U odnosu na performans, pokušala sam pokazati paralelni rad – u prvom dijelu sam pokušala objasniti svoj odnos s obveznim hidžabom i što to znači za mene, dok sam se u Europi susrela s diskriminacijom – isto upravo radi hidžaba. Jako je ambivalentno. O odnosu s mojom kosom sam već govorila i ovaj performans je direktan osvrt na moje iskustvo s kazalištem, kada sam počela glumiti kao djevojčica. 

Ne volim etiketirati i dobro je da bijele feministkinje vode borbe i to cijenim, ali je činjenica da ne možemo svi uvijek sve razumjeti. Npr. nekada žena naprosto želi nositi hidžab – i ne radi represije, nego svoje želje i to je u redu – ne moramo uvijek sve razumjeti, vodimo različite živote i imamo drugačija iskustva.

*Članak je objavljen u sklopu projekta “Ravnopravno!”. Sufinancira ga Agencija za elektroničke medije (Fond za poticanje pluralizma i raznovrsnosti elektroničkih medija).

Mala škola rodne ravnopravnosti i aktivizma

DKolektiv, od 5.11. do 3.12., organizira “Malu školu rodne ravnopravnosti i aktivizma”. Sudjelovati mogu mlade žene u dobi od 15 do 30 godina.

“Ovaj projekt odgovara na problem nedostatka ciljane podrške ženama u društvu, osnažujući njihove kapacitete i potičući aktivno sudjelovanje u promicanju rodne ravnopravnosti. Cilj “Male škole rodne ravnopravnosti i aktivizma” je bolje razumijevanje tema vezanih uz ulogu žena, rodnu ravnopravnosti, angažmana žena u ostvarivanju prava te poticanja žena na veće aktivno sudjelovanje u zajednici“, poručuju iz DKolektiva.

Radionice će se održavati utorkom, od 18:00 do 20:00 sati u Društvenom ateljeu u Osijeku (Županijska 11). Sudjelovanje je besplatno.

Program školice:

  • 5.11. – Uvod u borbu za rodnu ravnopravnost
  • 12.11. – Rodno uvjetovani stereotipi, diskriminacija i nasilje
  • 19.11. – Žene u medijima: kritički osvrt
  • 26.11. – Osnažene za (su)djelovanje
  • 3.12. – Osječka priča: lokalne inicijative za rodnu ravnopravnost

Prijaviti se možeš putem prijavnice, a prijave su otvorene do 30. listopada. Prednost će imati sudionice koje mogu prisustvovati svim radionicama.

Iskoristi ovu priliku da postaneš dio pozitivne promjene u svojoj zajednici“, poručuju organizatori/ice