Prihvaćamo li nekonvencionalno i zamršeno majčinstvo?

Ovogodišnje, dvadeset i prvo izdanje ZagrebDoxa prikazivalo je brojne filmove koji progovaraju o temama o kojima pišemo na Libeli. 

Nekoliko filmova bavilo se različitim aspektima majčinstva te unutarnjim borbama koje žene proživljavaju u ulozi majke – „Majčinstvo“ Victorie Mapplebeck, „Alice On&Off“ Isabele Tent i „Zlatno doba“ Camille Iannetti. Svi navedeni dokumentarni filmovi snimani su kroz vremensko razdoblje od nekoliko godina do nekoliko desetljeća. Prate živote tri majke – Victorie (koja sama snima svoj život), Alice i Lucy. Dokumentarci propituju društvena (i osobna) očekivanja od majčinstva, traume, ekonomske pozicije, ali i odsutnost očeva – kako u životima djece, tako i u životima majki.

Sve se tri žene bave nekim aspektom umjetnosti – Lucy studira glazbu u Londonu, Alice ide u umjetničku školu, a Victoria je televizijska režiserka.

Zamršeno majčinstvo, financijska nestabilnost i vlastiti identitet

U „Majčinstvu“ Victoria Mapplebeck snima svoj život kroz dva desetljeća majčinstva, od saznanja da je trudna do adolescencije svog sina. Ona je samohrana majka koja se bori s ekonomskom stabilnošću, kreativnošću, osobnim očekivanjima od sebe u ulozi majke, a nešto kasnije i s rakom dojke. Iako nju, u odnosu na ostale protagonistice, možda majčinstvo i najviše ispunjava, ova režiserka prikazuje dva desetljeća vlastita majčinstva „bez puno filtera“. S usponima i padovima, duhovito i bolno – prikazujući vlastite emotivne raspade, posebice suočena s dijagnozom raka dojke. Na samom kraju filma, kamerom je zabilježila iskren razgovor o majčinstvu sa sinom Jimom koji ima već gotovo 20 godina.

Victoria tada kaže: „frustrirajuće je čega se žene trebaju odreći da bi imale djecu“.

Upravo ta rečenica još je jedna sjajna poveznica između sva tri filma. Ova dokumentarna ostvarenja prikazuju žene koje su više ili manje svjesne što majčinstvo donosi, s obzirom na vlastite godine i stupanj sazrijevanja. Isto tako, potpora obitelji je više ili manje ograničena, a ekonomske (ne)mogućnosti su kompleksno pitanje za svaku od njih. Uz to, svaka se bori s vlastitim obiteljskim traumama koje se prenose generacijama.

Alice je rodila sa samo 16 godina i u braku je s 35 godina starijim muškarcem. Većinom je odrasla s autoritarnom bakom, ima vrlo kompleksan odnos s majkom, a oca gotovo da ne poznaje. Uz to, ima i problem s ovisnošću. Lucy ima relativno blizak odnos s majkom i polusestrom koje – također –  teže umjetničkom stvaralaštvu. No, ekonomske mogućnosti su im ograničene, a žene se u njihovoj obitelji bore s financijskom mogućnosti i svojim snovima kroz generacije. Victoria, pak, ima kompleksan odnos s ocem koji je napustio njihovu obitelj kad je bila mala.

Neke su svjesno i samostalno pristale na ulogu majke, a nekima je to na neki način „nametnuto“ (Alice). Victoria se morala odreći karijere u tv industriji, Lucy je pauzirala studiranje u Londonu (a zbog trudnoće i ostvarila financijske dugove) te se vratila s majkom i sestrom na Siciliju, a Alice je odustala od umjetničke akademije. Osim odustajanja od karijera i strasti koje su ih ispunjavale, one se neprestano bore da osiguraju dostatna sredstva za svakodnevicu – kako svoju, tako i svoje djece. Tu je možda najizraženiji prikaz Alice koja nema nikakvu obiteljsku potporu (vrlo složen odnos sa ženama u njenoj obitelji), te se odlučuje baviti seksualnim radom na chatu uživo. Na njemu spaja umjetnost i seksualni rad. To je možda i njen mali pokušaj zadržavanja vlastita identiteta u situaciji kojoj je izložena.

Alice On&Off

Odsutni očevi i nezreli muškarci

Još jedna poveznica između filmova su očevi koji su odsutni u životima sve tri žene koje su postale majke. Alice je sa svojim živjela prvih par godina, a mi je upoznajemo u trenutku kad njen otac ima drugu obitelj i gotovo se ne poznaju. Lucy je neko dulje razdoblje živjela s ocem, no nemaju blizak odnos. Victoria ima vrlo kompleksan odnos s ocem koji je napustio njenu obitelj kad je bila mala. No, ona na kraju svog dokumentarca snima oca s kojim na neki način i „rasplinjuje“ odnos, dok druge dvije protagonistice nemaju tu mogućnost.

Uz to, sve tri žene imaju djecu ili s odsutnim muškarcima ili nezrelim muškarcima. Victoria iz vrlo kratke veze, veza Lucy i Kitima je bila vrlo kratka, no održavaju je na daljinu. Alice, pak, ima sina s Dorianom koji je 35 godina stariji od nje.

Upravo Dorian je i jedni muškarac kojeg mi „upoznajemo“ kroz film. Ostale ili „upoznajemo“ kroz sporadična dopisivanja protagonistkinja s njima ili – u slučaju Lucy – kroz nekoliko scena zajedničke i povremene skrbi o djetetu. Dorian je glazbenik i umjetnik koji se s Alice oženi kad ona ostaje trudna. U jednoj sceni čak i opisuje kako je zbog nje ostavio ženu i obitelj “jer je to bilo ispravno“ s obzirom na njenu trudnoću i godine. S druge strane, izjavljuje (pomalo pobjedonosno) da je vezu s njom započeo u dobi u kojoj je legalno započeti vezu s maloljetnicom u Rumunjskoj jer su se zaljubili.

Što je stariji, to sve manje financijski skrbi za obitelj, pa ta uloga prelazi na Alice. Čak i kad ona napusti njega i sina i odlazi tražiti svoju sreću (i ispunjenje) izvan granica Rumunjske – šalje im novac kako bi se uzdržavali. Njen čin odlaska je na neki način predvođen emocijama (zaljubila se). No, ujedno i vrlo hrabar pokušaj da pronađe sebe izvan uloge majke koja joj je nametnuta u vrlo ranoj dobi.

Lucy je dijete dobila s Kitimom kojeg je upoznala u klubu, u Palermu. Iako su bili neko kratko vrijeme zajedno – zapravo se ne sviđaju jedno drugome. O tome Lucy priča prijateljici i prije nego li je rodila kćer. Lucina majka Roberta ima dvije kćeri iz dva različita odnosa i kroz film pratimo majčin odnos s trećim muškarcem – umjetnikom s kojim trenutno živi i kojeg djelomično i uzdržava. Usponi i padovi odnosa i žena unutar obitelji kao i odnosi s muškarcima mogu se sažeti u rečenici koju u jednoj sceni govori Roberta: „Moraš se nekad i raspizditi“. Na nemogućnost izbora, traume koje se ponavljaju iz generacije u generaciju, pozicije moći, klasne borbe i generalno – nepravdu.

Zlatno doba

Victoria u potpunosti sama skrbi za svog sina, uz sporadičnu pomoć majke. Otac njenog sina se spominje u jednom dijelu Jimove adolescencije u kojem on razmišlja o tome da ga upozna. Rasprava o upoznavanju i očekivanjima od tog čina se nastavlja kroz ostatak filma, no zapravo mi kao gledatelji_ice ne „upoznajemo“ oca.

Muškarci koje upoznajemo – i Dorian i Kitim – osjećaju (veću ili manju) privrženost prema svojoj djeci, no njihova očekivanja od majka svoje djece su društveno uvjetovana. Kod Kitima se dobiva dojam da se druži s kćeri i Lucy kad mu to odgovara, a očekuje da ostatak vremena provodi u aktivnostima koje njega zanimaju. Također, očekuje da Lucy to prihvaća i „da ne radi iz toga dramu“. Upravo zbog Lucinih očekivanja usmjerenih ka njemu kao ocu njena djeteta, odnos im je pun razmirica – one obično završavaju Lucinom isprikom i Kitimovim optužbama da je posesivna.

Dorian je prikazan kao značajno toplija osoba od Kitima, no čini se da nije svjestan svoje uloge i odgovornosti u situaciji u kojoj se njihova obitelj našla. Nerijetko sebe smatra odgovornim jer se brine za sina Arista (bez da propituje svoju odgovornost za vezu s Alice u dobi od 15 godina) te ne propušta naglasiti da Alice povremeno ostavlja SVOG sina njemu. Iako osjeća privrženost prema Alice – nerijetko se ponaša kao da je „on taj koji ju je privremeno spasio ovisnosti“ (no, njena borba traje kroz cijeli film). Također, očekuje da je ona odgovorna osigurati sredstva za život njihova sina, ali i njega. Istovremeno, upušta se u povremene rasprave s njom radi načina na koji zarađuje. Ali novac koji im šalje ili daje – ipak uzima.

Gdje završava putovanje?

Sva tri filma karakterizira prikaz složenih obiteljskih odnosa, traženja vlastita identiteta uz majčinstvo te borba s emocionalnom i financijskom stabilnošću. No, ono što sve tri redateljice sjajno čine je stavljanje žena u središte svojih filmova – svih njihovih (ne)uspjeha i borbi. Uz to, redateljice prikazuju puteve i izbore žena lišene osuda i predrasuda. Posebice sjajno to čini Isabela Tent u Alice On&Off. Čine to vrlo empatično, s puno topline te nastoje isto to probuditi kod gledatelja_ica.

Ipak, predrasude i osude ostaju nama koji promatramo živote žena. I priznali mi sebi ili ne – iz različitih smo sredina, iskustava, privilegija i pozicija. Gledajući navedene filmove kroz misli nam prolazi niz svjesnih ili nesvjesnih osuda koje uzrokuju ljutnju, razočaranje, samilost i/ili nježnost.

Navedeni dokumentarci, osim što prikazuju majčinstvo koje je zamršeno, nekonvencionalno, bolno, ali istovremeno i nježno – mogu poslužiti i da osvijestimo vlastite predrasude i borbe. One male osude majčinstva i žena oko sebe, ali i osude sebe u ulozi majke. I dopustimo si da osjetimo nježnost i solidarnost lišenu društvenih očekivanja od pojedinih životnih uloga. Kako za druge, tako i za same sebe.

Rad i otpor – slučaj tekstilne industrije

Izložba posvećena svim tekstilnim radnicama, prošli petak je dobila svoj katalog. Promocija se održala u Tehničkom muzeju Nikole Tesle. Prisutni_e su imali_e priliku poslušati autorice izložbe Anu Rajković Pejić i Kosjenku Laszlo Klemar, te dizajnericu kataloga Barbaru Blasin.

Prije no što su nam predstavile katalog, saznali_e smo i nešto više o samoj izložbi koja se održavala prošle godine od 25. rujna do 10. studenog. Prikazivala je važnost tekstilnih radnica u radničkom pokretu te njihov doprinos u borbi žena za jednaka prava.

„Najizrabljivaniji dio radničke klase su upravo radnice jer su one dvojno opresirane. I s rodne strane, ali isto tako i s klasne. U tom smislu su žene bile važne za sam radnički pokret“ , kazala je Ana Rajković Pejić.

Radnički pokret iz očiju akterica

Posjetitelji_ice izložbe mogli_e su vidjeti razne predmete, od slika do radničkih košulja. Doprinos tomu bila je suradnja s radnicama. Upravo zbog njih izložba je bila obogaćena privatnim arhivama koji su posjetiteljima dali priliku pratiti borbu iz očiju akterica što je dodatno činilo svu priču opipljivijom.

„Ono što je i Ani i meni bilo bitno je da izvučemo što više svjedočanstava. Kad govorimo o recentnim štrajkovima, da mi ne budemo te koje interpretiraju, već da damo neki prostor i glas radnicama. Naša uloga ovdje je da damo podršku, da one budu te koje biraju sadržaj i iznose taj sadržaj“, rekla je Kosjenka Laszlo Klemar.

Zatim je podijelila iskustvo uključivanja radnica u izložbu: „Mislim da je užasno važno kada se rade takve vrste izložbe, da se uspostavi prije svega neka profesionalna, ali i prijateljska povezanost. Mora postojati obostrano povjerenje prije svega. Ono što je moje iskustvo i što sam osvijestila je da, iako se nama čini iz današnje perspektive davno, ti periodi štrajka i podjele otkaza su bili izuzetno stresni i predstavljali su traume. Tako da svaki razgovor je ponovno otvaranje rana i emocionalno je teško, i nama ali primarno njima“. Dodala je i da je kod participacijskog pristupa najveći izazov bio pobrinuti se da su svi_e koji_e participiraju zadovoljni_e.

Participativni pristup i iskaz solidarnosti

A participirale nisu samo radnice, nego i posjetitelji_ce koji_e su na kraju izložbe mogli pisati na ploču svoje poruke i doživljaje iste. Budući da je cilj izložbe bio pokazivanje solidarnosti, potpisi posjetitelja_ica u katalogu služe kao pisani znakovi i dokazi potpore. Slika ploče završila je u katalogu, kao i slike svih drugih izloženih predmeta.

Uz slike stoji i tekst koje su autorice pisale, kao i popis svih štrajkova i tvornica koje su zatvorene. U katalogu se, također, nalaze i četiri kraće biografije istaknutih tekstilnih radnica i sindikalistica.

„Trudimo se napraviti da svaka od stvari dobije svoj prostor. Imamo i određeni broj strojeva koji su nijemi objekti, svjedoci tog razdoblja“, kaže autorica dizajna kataloga Barbaru Blasin.

Na kraju promocije, ostavljen je prostor za komentare publike. A u publici se nalazila Aleksandra, kćer Ružice Turković čija je biografija dio kataloga. Kao osoba koja je zaslužna za korištenje osobnog arhivskog materijala u izložbi, kazala je nekoliko riječi o svojoj mami, te mišljenja o radnicama koje su se borile za radnička prava.

„Za revoluciju i za nešto napravit ne možeš bit pokoran“, rekla je Aleksandra Turković i dodala: „Moja mama je bila vrlo talentirana za pisanje i za glumu, a kasnije je radila i kao urednica novina. Dakle nisu te žene bile, kako neki kažu, partizanke iz šume… to su bile dame“.

Katalog košta sedam eura, a može se kupiti u Tehničkom muzeju Nikole Tesle.

Otvorenje izložbe INDEX.ŽENE

Izložba INDEX.ŽENE otvara se u utorak, 15. travnja u 19:00 sati u Muzeju grada Zagreba. Radi se o autorskom projektu suvremene vizualne umjetnice Andreje Kulunčić koji donosi jednostavno ali snažno pitanje Osjećam se… Odgovor na tu tvrdnju nudi se kroz tri kategorije: zadovoljna, diskriminirana, zlostavljana. Svaka od kategorija određena je nizom rečenica koje su osmišljene kroz analizu društvenog položaja žena i složenih procesa koji ga oblikuju.

“Rečenice ne polaze od ideoloških pretpostavki, već su uključive, univerzalne i otvorene prema različitim iskustvima, pozivajući svaku ženu da se prepozna i odgovori kako se osjeća”, stoji u najavi.

Projekt, pa tako i kategorije i rečenice, je nastao u suradnji s Dunjom Bonacci Skenderović, neovisnom konzultanticom za suzbijanje nasilja nad ženama, Lanom Bobić, feminističkom teologinjom, Doroteom Šušak, aktivistkinjom i izvršnom direktoricom Centra za ženske studije, Natašom Bijelić, sociologinjom i stručnom suradnicom u CESI te Marinom Pericom Krapljanov, kustosicom.

Projekt se predstavlja po peti put

Ovakav tip projekta u javnom prostoru se predstavlja po peti put – nakon Splita, Napulja, Beograda i Ljubljane – postavlja se i u Zagrebu. Od periferije do centra, u pješačkim zonama i na oglasnim površinama, projekt izravno poziva žene da zastanu, pročitaju, prepoznaju se i izraze svoj osjećaj. Njihovi odgovori bilježe se u obliku statistike koja se svakodnevno ažurira i prikazuje na digitalnim zaslonima diljem grada.

“Ta statistika ne pretendira na znanstvenu reprezentativnost – ona ne mjeri, već odražava. Svaka brojka predstavlja jedan subjektivni odgovor, stvarni unutarnji doživljaj žene koja je, potaknuta rečenicama s plakata, odlučila reći kako se osjeća. Upravo zato, ova statistika ima posebnu vrijednost: ona ne zbraja podatke, već čini emocionalnu mapu stvarnosti, koja zrcali, osvješćuje i progovara o društvu u kojem živimo”, stoji u najavi.

Pitanje ženskog položaja kroz vrijeme

Izložba je postavljena u Muzej grada Zagreba, zgradi iz 17. stoljeća koja je nekada bila samostan klarisa – jednog od najstrožih ženskih crkvenih redova. Izložba se nalazi u bivšoj samostanskoj blagovaonici – refektoriju – prostoru zajedničkih okupljanja i tišine, gdje su redovnice, koje su rijetko napuštale samostan, živjele skromno i kontemplativno, posvećene drugima. Smještanje izložbe u taj prostor otvara dramaturški okvir koji potencira pitanje ženskog položaja kroz povijest – od tihe kontemplacije do javnog glasa.

“Suradnja s Muzejom grada Zagreba omogućila je da projekt index.žene izađe izvan okvira klasične izložbe i razvije se u živi proces u kojem se umjetnost, društveni angažman i istraživanje isprepliću. Na taj način otvara se prostor za promišljanje, dijalog i aktivno uključivanje publike. Ove poruke nisu upućene samo ženama, jednako je važno da plakat pročitaju i muškarci. Želimo da žene, čitajući iskaze, osvijeste vlastite granice i preispitaju modele ponašanja koji možda nisu prihvatljivi, ali su normalizirani. Istovremeno, želimo da i muškarci čitajući prepoznaju vlastite uloge – svjesne ili nesvjesne – u stvaranju sustava koji žene diskriminira, kontrolira ili potiskuje“, kazala je autorica Andreja Kulunčić

Izložbu će se moći pogledati do 31. kolovoza.

Feminizam se mora zauzeti za deokupaciju i dekolonizaciju Palestine

Dr. sc. Emina Bužinkić je istraživačica, aktivistkinja i autorica radova na stjecištima migracija, izbjeglištva, obrazovanja, transnacionalnih solidarnosti i feminističkog praxisa. Bavi se istraživanjem, pisanjem, obrazovanjem, javnom agitacijom i aktivizmom otpora u poljima migracijskih i graničnih režima, militarizacije, kseno-rasizma, etno-nacionalizma te neoliberalizacije javnog dobra. Svoj rad oblikuje u poljima ljudskih prava, civilnog društva, mirovnih i antiratnih pokreta te društveno odgovorne akademije. Kontinuirano istražuje mogućnosti društvene i migracijske pravde kroz djelovanje pokreta solidarnosti i narodnih tribunala. Više od dvadeset godina suorganizira antiratne i društvene pokrete za epistemičku pravdu, poput Inicijative za slobodnu Palestinu.

Razgovarale smo s Eminom o Palestini kao o gorućem feminističkom pitanju, važnosti solidarnosti te suprotstavljanju liberalno-kapitalističkom feminizmu i ostalim ideologijama koje “brišu život na planeti”.

Inicijativa za Palestinu u Hrvatskoj je nastala iz feminističkog kolektiva. Možeš li nam malo približiti svoje viđenje feminizma i feminističke solidarnosti vezano specifično za Palestinu i osnaživanje borbe protiv kolonijalnih i represivnih režima?

Mi smo se okupile u Inicijativu za slobodnu Palestinu u svibnju 2021. godine kada je otpočeo 4. rat na Gazu. Kada kažem mi, mislim na djevojke koje je rat u Siriji izgnao desetak godina ranije i aktivistkinje koje su prethodne godine suorganizirale prosvjed Black lives matter nakon ubojstva Georga Floyda u Minneapolisu. U to sam vrijeme usko surađivala s Palestinkama i transnacionalnim feministkinjama kojima je Palestina bila i još uvijek jest u središtu njihova rada. Okupile smo se oko stihova palestinskih pjesnikinja otpora, a svoj rad narednih godina osnaživale i gradile upravo kroz poeziju kao ritual tugovanja i otpora, zatim kroz proteste genocidu, palestinizaciju kulturnih i javnih prostora kroz izložbe, razgovore i promocije knjiga, podršku palestinskoj zajednici u Hrvatskoj i humanitarne akcije za preživjele u Gazi i drugo.

Svoj rad oblikujemo na sjecištu kritike izraelskog kolonijalizma, okupacije i apartheida u Palestini. Kao i militarizacije i jačanja industrije smrti koju grade Izrael, SAD, Njemačka i njihovi drugi saveznici. Na razotkrivanju i otporu euro-izraelskoj sekuritizacijskoj sprezi koju koriste za nadzor, discipliniranje, mučenje, ubijanje i izgon migranata i drugih rasiziranih populacija u Europi, a testiraju na Palestincima u izraelskim zatvorima. Zatim u otporu cionističkoj ideologiji u obrazovanju, kulturnom životu, a posebno u — ženskim i feminističkim prostorima koji su su-organizirali i su-sproveli okupaciju Palestine. Taj bijeli i kolonijalni feminizam, je u ime rodne ravnopravnosti, ušao u palestinske kuće, obilježio trajnu nakbu i opravdao desetljetno ubijanje palestinskog naroda i brisanje Palestine.

UN Women navodi kako je od ukupnog broja ubijenih u Palestini, 70% čine žene i djeca (prema podacima do 14 siječnja 2025) ali čini se da globalni feminizam (odnosno ono što bismo mogle nazvati ‘bijeli’) feminizam indiferentan na tu činjenicu. Smatraš li da je to povezano sa kolonijalim i imperijalim nasljeđem koje je određenim ženama na Globalnom Sjeveru donijelo određene privilegije koje im onemogućavaju suočavanje sa vlastitim predrasudama/rasizmom/islamofobijom?

Susan Tahmassebi neumorno dokumentira feminističke pokrete u Iranu i jasno govori o distorziji koju unosi liberalni feminizam u sam pokret i njegov prikaz na zapadu. Rafia Zakaria jasno podastire činjenice kako su okupacija i rat u Afganistanu bili prvi feministički rat. Odnosno, kako su liberalne i zapadnjačke feministkinje omogućile zločin masovnog oduzimanja života i zemlje. Indoktrinacija liberalizmom opasna je utoliko što istovremeno stvara iluziju oslobođenja u uniformnom kodu liberalno-kapitalističke kocke izvan koje su svi u opresiji tradicije, zaostalosti i patrijarhalnog nasilja te posebnosti euro-američkog života, tijela i znanja (pisala sam puno o američkoj posebnosti, engl. american exceptionalism i kako se gradi kroz sveučilišne kurikulume primjerice) koja sebi daje za pravo da gleda (“gaze”) i djeluje iz registra privilegirane moći a zarad nečijeg dobra. Bez pitanja je li takva intervencija potrebna ili dobra.

Ovako izgleda svaka obična i svaka kompleksnija operacija i intervencija u globalnom poretku. No, da ne bismo bile zbunjene ovi potezi ne događaju se samo na relaciji SAD – “Islamland” kako je Jugozapadnu Aziju i Sjevernu Afriku opisala briljantna Lila Abu Lughod u “Do Muslim Women Need Saving”?. Eto nam i svakodnevnih primjera u Hrvatskoj i na Balkanu koji ukazuju na ozbiljna feministička raslojavanja (bilo to po pitanju prava transrodnih osoba ili pak nacionalizma devedesetih godina), rasijaliziranu hijerarhičnost (npr. žene s hidžabom nisu dio feminističkih kružoka, štoviše kritizirane su i čak isključene zbog nošenja hidžaba jer je taj hidžab gotovo uvijek viđen kao opresija, a gotovo nikada kao politički otpor), žene koje rade za velike i male organizacije sa ženama izbjeglicama, a koje se nikada nisu suočile s internaliziranim rasizmima i islamofobijom itd.

Ozbiljan je rad potreban u prostorima feminističkih politika i praksi. Pri tome mislim na raznorodna feministička mjesta, ne isključivo na ona koja su profilirana u tom ključu.

Nedavno sam, tijekom govora na Noćnom maršu u organizaciji fAKTIVKI pozvala sve nas feministkinje i nositeljice društvenih pokreta da se ozbiljno posvetimo suočavanju s vlastitim predrasudama i upregnemo uzde dijaloga. Sve dok ne njegujemo takav rad, eksterni okoliš će se time hraniti i jačati svoju kolonijalnu, nacionalističku, mizoginu i ekstraktivnu prirodu. 

U SAD-u je izuzetno vidljiv veliki pokret židova_ki koji su u solidarnosti sa Palestinom – Jewish Voice for Peace. Ima li sličnih inicijativa kod nas u regiji?

Inspirativan je židovski globalni pokret solidarnosti s Palestincima, kako onaj u SAD-u, Njemačkoj, Južnoj Africi tako i onaj u Izraelu. Jewish Voice for Peace u SAD-u uznemiravaju američko-izraelske prostore suradnje i cionističke politike čvrstih korijena i uzajamnih ekonomskih interesa. Baš kao i Judische Stimme koji tako jasno i besprijekorno artikulira da se genocid na palestinskim narodom neće odvijati u ime Židova i njihova iskustva Holokausta. Taj je židovski glas otpora nezamjenjiv. On je taj koji u prostor borbe za Palestinu slobodnu od okupacije, aparthejda i genocida, unosi jasnoću — toliko potrebnu nakon desetljeća propagande koje su stvorile hijerarhiju između židovskog i palestinskog života na prostorima okupirane Palestine i u euro-američkim —političkim, ekonomskim i kulturnim— enklavama moći i svakodnevnog života. Pogledajmo samo kako se gorljivo organiziraju Južno-afrički Židovi za slobodnu Palestinu. Svi ovi primjeri podsjećaju na Žene u crnom Srbije koje su glasno i jasno, u energiji otpora, protestirale protiv genocida u Bosni i Hercegovini te još uvijek traže odgovornost za počinjene ratne zločine nad Muslimankama i Muslimanima u Bosni i Hercegovini ili pak na Kosovu nekoliko godina kasnije.

Na našim prostorima povremeno vidimo židovski otpor genocidu u Palestini. Posebno su bili dirljivi prizori kada nam se na posljednjem komemorativnom okupljanju pridružila grupa Židova s transparentima na kojima su ispisane njihove najdublje boli ili pak oni koju su nam se pridružili na akciji die-in te u tišini i prodornom dostojanstvu legli na pod zajedno s drugima. Kao i kada nam je na tribini židovska anti cionistička aktivistkinja iz Zagreba govorila o otporu cionističkoj indoktrinaciji kroz odrastanje i socijalizaciju.

Foto: Free Palestine. Solidarity from Croatia Facebook – Dag Oršić

Ovo jesu rijetki no iznimno važni izlasci u javnost za koje je potrebno puno hrabrosti u jeku ozbiljnog antisemitskog sentimenta. Upravo u toj ranjivosti treba tražiti razlog sramežljivog židovskog istupanja u javnosti, a istovremeno biti svjestan da je cionistička ideologija i pozicioniranje dugo obećavanje zemlje u srce te ideologije odigrala svoju ulogu u tim ranjivim, malenim zajednicama u Hrvatskoj i na Balkanu. Potrebno je puno ozbiljnog rada i osnaživanja u takvim zajednicama da se suprotstave industriji zločina na beskompromisan način. Teško mi je uopće zamisliti da se bilo koje ljudsko biće čiji su roditelji, djedovi, bake i drugi bližnji kao svoje posljednje iskustvo doživjeli plinsku komoru ili iskrvarenje u Savu, da bi danas u svome srcu odobravali sav užas koji se u njihovo ime čini palestinskoj djeci.

U kojoj mjeri je Palestina postala “lakmus test” (prema kultnoj izjavi Angele Davis) za moralnost međunarodne zajednice? Kako feminizam može oblikovati svijest o tome kroz aktivizam i međunarodnu podršku palestinskoj borbi za slobodu i pravdu?

U potpunosti bih se složila s izjavom da je Palestina postala “lakmus test” i to ne samo za moralnost međunarodne zajednice. Dapače, palestinsko iskustvo genocida je nanovo ukazalo da međunarodnu zajednicu ne oblikuju moral i etika. To su pokazala i iskustva genocida u Rwandi i Bosni i Hercegovini devedesetih, a posljednjih se godina osim Palestine, na kartama svijeta ispisuju i drugi genocidi i brisanja—u Sudanu, Kongu, Kashmiru, Amazoniji, duž poljsko-bjeloruske i hrvatskih granica sa susjednim zemljama… Ovaj, riječima nedovoljno opisiv genocid u Palestini, za kojega ne postoji niti jedna moguća validacija, odraz je činjenice da je međunarodna zajednica, impotentna liberalna kovanica i fragilna konstrukcija, pred interesima kapitala vojne i sekuritizacijske industrije kojoj su državni i federalni budgeti u Europi i Americi samo poligon. A tek kada je ovako uvezena u ideologiju nabijenu emocijama i iskustvima Holokausta, a da bi uspostavila i održavala kolonijalnu logiku na tzv. Bliskom istoku. Palestina nije jedina meta, svi trebamo biti alarmirani palestinskim iskustvom jer je ono zorna slika naše budućnosti.

Palestinsko iskustvo genocida nije dakle samo “lakmus test” za funkcioniranje liberalnih institucija međunarodnog prava koje ne mogu izdati uhidbeni nalog i doista uhititi zločinca. Ono je i “lakmus test” modernog ili postmodernog načina života koji vodimo – gdje je aktivno isticanje empatije i zaustavljanje nasilja nevažno ili manje važno od posla koji radimo i rokova koji nas stišću, kućanskih poslova, odgoja djece i svega onoga što nam je kapitalizam nametnuo kao prihvatljivu prekarnost u zamjenu za “bolji život”. Baš kao što se okupatori i kolonizatori hrane našim strahovima, tako se i kapitalizam hrani naših prihvaćanjem slojevitih prekarnosti uslijed kojih iz vida ispuštamo druge i zajednicu.

Tu leži točka našeg otpora – u otporu toj slojevitoj i zamućenoj centrifugi. U otporu koji razumije da je borba protiv genocida u Palestini i borba protiv novih genocida i robovskog rada i industrija koje su izmučile planetu… Palestinska književnica Susan Abulhawa nedavno je, tijekom gostovanja na promociji hrvatskih prijevoda dviju njezinih knjiga, izjavila da je Palestina – portal, a na nama je izbor hoćemo li proći kroz njega. Kome god treba podrška pri prolasku kroz portal, neka se jave svima onima koji su dovoljno glasni da ih tišina ne proguta. Rekla bi Sara Renar da nam trebaju nježne riječi za grube godine. I one posve iskrene.

Kako feminizam, koji bi trebao biti pokret za oslobođenje svih, može odgovoriti na političke manipulacije identiteta, posebno u kontekstu upotrebe queer identiteta od strane Izraela kao sredstva za prikazivanje svoje “progresivnosti”, dok istovremeno koristi te identitete protiv palestinaca_ki i njihovih prava?

Feminizam prije svega treba pomno analizirati, govoriti i organizirati se protiv manipulacija i politika brisanja života na planeti, a svoje djelovanje upisivati i razvijati značenja dekolonizacije koja počiva na životu. To naravno znači usprotiviti se pinkwashingu u izraelskoj vojsci koja poziva gejeve svijeta u zemlju demokracije u kojoj će ti isti drugdje pravima pokradeni postati moćnici ubojice i topovsko meso. Isto vrijedi i za sve te mlade žene koje žive u disasocijaciji zbog poteza na obarača na palestinsku djecu. Pogledajmo primjerice svjedočanstava izraelskih vojnika koji se danas okupljaju u projektu Breaking the Silence. Sjetimo se mladog izraelskog vojnika iz Abulhawinih Svitanja u Jeninu koji je samo u jednom trenutku zaustio kako je umoran od ubijanja. Taj je vojnik mogao biti gej, Amerikanac ili pak žena, svi identiteti koji danas izraelsku vojsku i državu Izrael opisuju kao jedinu demokraciju na Bliskom istoku.

Feminizam se mora zauzeti za deokupaciju i dekolonizaciju Palestine i prestati zagovarati štetna rješenja poput dvije države. Treba se boriti za zajednicu koja će svim narodima koji žive na prostoru Palestine (okupirane i genocidom uništene) biti mjesto obnove i uspostave zajedničke kulture života. Istovremeno, zločincima se treba suditi i osigurati da se Palestinu i druge prostore kolonijalne gladi poput Konga i Kašmira zaštiti od genocida i brisanja.

Feministkinje se trebaju boriti da se Palestinu ucrta na kartu svijeta, jer ona tamo nije. Danas gotovo da ne možete pronaći kartu svijeta na kojoj je ucrtana Palestina. No, na svim je kartama svijeta ucrtan Izrael. Ispisivanje odnosno brisanje geografija pitanje je propagandne i interesne moći, pa je na taj način Palestina već doživjela svoje genocidno brisanje u simboličkim i stvarnim okvirima.

Na kraju krajeva, očekujemo feministkinje na ulicama, u kuriranju muzejima i na sveučilišnim katedrama; u Inicijativi za slobodnu Palestinu i izgradnji pokreta solidarnosti tu i globalno.

Službeni podaci: prošle godine ubijeno je 18 žena

Krajem prošle godine pokušale smo odgovoriti na pitanje „Što je nužno da bi se učinkovitije spriječio femicid?“. Pisale smo o širokom spektru definiranja femicida, kao i o tome da je Hrvatska donijela zakonske promjene, no kazneno djelo nije definirala kao femicid, već kao teško ubojstvo ženske osobe.

Analizirale smo podatke za 2022. i 2023. godinu, a navele smo i neslužbene i neverificirane podatke za 2024. godinu. Prema tada dostupnim (neslužbenim) podacima ubijeno je 16 žena, dok se još o dvije netom prije objave članka pisalo u medijima. Prema tadašnjim podacima, pretpostavljalo se da je tih 16 žena ubijeno od strane muških počinitelja. Pet od strane intimnih partnera (bivših ili sadašnjih), pet od strane bliskih članova obitelji (četiri od strane sinova i jedna od strane zeta), a šest od strane trećih muških osoba. Što se tiče zadnje dvije žrtve (recentni medijski napisi), za ubojstvo jedne je bio osumnjičen 72- godišnji muškarac, dok je za ubojstvo druge bio osumnjičen suprug (1,2).

S obzirom na to da je prošli tjedan objavljeno godišnje izvješće o radu Pravobraniteljice za ravnopravnost spolova, provjerile smo što kaže službena statistika za 2024. godinu. Zanimao nas je konačni broj ubijenih žena, koliko ih se vodi kao „teško ubojstvo ženske osobe“, kao i jesu li sve ubijene od strane muških počinitelja.  

Koliko je žena ubijeno u 2024. godini?

U izvješću (koje se bazira na podacima MUP-a) stoji da je u 2024. godini zabilježeno ukupno 37 ubojstava. 18 je počinjeno na štetu osoba ženskog spola. Od tog broja, 12 ženskih osoba ubijeno je od njima bliskih osoba. Pet od strane intimnih partnera, četiri je ubio sin, jednu je ubio zet, jednu majka i jednu sestra. Od preostalih šest ubijenih žena četiri su ubijene u domu za starije osobe od strane počinitelja s kojim nisu bile ni u kakvom odnosu (1,2), dok su dvije ubijene od strane poznanika.

„Prema policijskim evidencijama, od ukupno 18 ubijenih žena, 9 ubojstava se vode pod čl.111.a „Teško ubojstvo ženske osobe“. Od toga broja, 8 ih je počinjeno među bliskim osobama“, stoji u izvješću.

U odnosu na prethodnu godinu, u 2024. godini je došlo do značajnog skoka u broju ubojstava žena. Naime, 2023. godine je bilo devet ubijenih žena, dok ih je 2022. godine bilo 13. Ipak, brojke ubijenih žena od strane intimnih partnera (sadašnjih ili bivših) su ostale iste. I ove je godine, jednako kao i prošle, pet žena ubijeno od strane intimnih partnera. No, dok je prošle godine to bio postotak od 55,5 posto žena u ukupnom broju ubijenih žena, ove godine je taj postotak (s obzirom na veći broj ubijenih žena) daleko manji. Iznosi nešto manje od 28 posto – 27,78 posto.

Prekinut pozitivan trend pada broja ubojstava žena

Povećanjem broja ubojstava žena u 2024. godini prekinut je pozitivan trend pada broja ubojstava žena koji se bilježio od 2020. godine.

Screenshot iz Izvješća Pravobraniteljice

Rast je vidljiv po svim parametrima, osim – kao što smo navele – po broju ubojstava žena od strane intimnih partnera. Postotak ubijenih žena od strane intimnih partnera u odnosu na ukupan broj ubijenih žena među bliskim osobama najveći je bio 2019. godine kada je iznosio 85,7 posto, a najmanji je bio 2021. godine kada je iznosio 36,4 posto.

Postotak ubijenih žena od strane intimnih partnera u odnosu na ukupan broj ubojstava žena je najveći bio prošle godine – kada je činio 55,5 posto, a najmanji je ove godine – kada iznosi nešto manje od 28 posto.

Dvostruko više ubijenih žena u odnosu na 2023. godinu

Neslužbeni i neverificirani podaci baziraju se na medijskim i ostalim dostupnim informacijama, a PRS ih verificira kroz naknadnu komparaciju sa službenim podacima. S obzirom na to, moguće je da pri izlasku službenih podataka dođe do manjih odstupanja.

Prema podacima iz izvješća o rada Pravobraniteljice za ravnopravnost spolova, u 2024. godini bilo je 18 ubojstava žena. Dakle, jednako kao i u neslužbenim podacima. Ipak, distribucija ubojstava prema počiniteljima nije jednaka. Naime, nisu sve žene ubijene od strane muških počinitelja. Također, MUP devet od 18 ubojstava vodi kao „teško ubojstvo ženske osobe”, odnosno femicid.

Pravobraniteljica već godinama upozorava, pa tako i u izvješću, da je femicid kazneno djelo koje je vrlo predvidljivo i u tom smislu ga je moguće spriječiti. No, da bi se to činilo učinkovito – smatra Pravobraniteljica – potrebno je da nadležna tijela (prvenstveno policija, DORH i sudovi) u svoj rad integriraju rane procjene rizičnih ponašanja koja imaju svoje obrasce i dinamiku, odnosno čimbenike koji upućuju na vjerojatnost od počinjenja teškog ubojstva ženske osobe, odnosno femicida.

Što sve prethodi femicidu i što je još nužno da bi se učinkovitije spriječio čitajte u članku koji smo objavile krajem prošle godine. 

*Projekt GenderFacts se financira kroz bespovratna sredstva iz sredstava Mehanizma za oporavak i otpornost. Dodijeljena od strane Agencije za elektroničke medije. Izneseni stavovi i mišljenja samo su autorova i ne odražavaju nužno službena stajališta Europske unije ili Europske komisije. Kao ni stajališta Agencije za elektroničke medije. Europska unija i Europska komisija ni Agencija za elektroničke medije ne mogu se smatrati odgovornima za njih.

Status M: „Rad s dječacima i muškarcima integralni je dio šire borbe za rodnu pravdu“

Organizacija Status M 8. i 9. travnja u Kući Europe organizira međunarodnu konferenciju kojoj je cilj razgovarati o važnosti rada s dječacima i mladićima u prevenciji rodno uvjetovanog nasilja i promicanju rodne pravde. Raspravljat će se o maskulinitetu u suvremenom društvu, prevenciji radikalizacije i nasilnog ekstremizma te izazovima i prilikama za mladiće danas. Naziv konferencije je “Beyond the box: gender transformative work with boys and young men”.

Rodno transformativni pristup aktivno propituje i preoblikuje štetne rodne norme i stereotipe. Cilj mu je u konačnici promijeniti dinamike moći i društvene strukture koje su u temelju nejednakosti i nasilja. Za razliku od rodno osjetljivog ili rodno responzivnog pristupa koji djeluju unutar postojećih okvira, rodno transformativni rad razgrađuje tradicionalne ideje o muškosti i ženskosti, potičući mlade ljude na promjenu stavova i vrijednosti prema inkluzivnim i nenasilnim oblicima ponašanja“, kazala je programska koordinatorica Status M Elizabeta Matković objasnivši naziv konferencije.

Uz konferenciju, Status M slavi 15 godina djelovanja i borbe za svijet u kojem svi dječaci i muškarci imaju priliku razviti svoje pune kapacitete za ljubav, empatiju, solidarnost i mir. Kroz osvještavanje, informiranje, edukaciju, umrežavanje i zagovaranje aktivno rade na mijenjanju štetnih očekivanja i normi o tome što znači biti muškarac u današnjem društvu.

„Pred dječake i mladiće postavlja se niz očekivanja o tome kakvi bi trebali biti, što bi trebali raditi, kako bi se trebali ponašati, kako bi se trebali osjećati i odnositi prema drugima. Tako od malih nogu čujemo poruke da “dečki nikad ne plaču”, da “pravi frajer uvijek zna gdje i s kim je njegova djevojka” ili da “gejevi nisu pravi muškarci” i slično. Takve rodne norme kontroliraju i ograničavaju dječake i mladiće i često vode nasilju i destruktivnom ponašanju“, pojasnila je Matković.

Dodala je da u Status M-u potiču mladiće na propitivanje društvenih očekivanja o muškosti: „želimo proširiti definiciju onoga što dječaci i muškarci mogu biti. Naši programi potiču dječake i muškarce na kritičko razumijevanje i propitivanje normi o muškosti, rodu, identitetima i seksualnosti, kako bi mogli sami za sebe donijeti najbolje odluke o tome kakvi muškarci žele biti.“

Prvi dan konferencije raspravlja se o muškosti te radikalizaciji dječaka i mladića

Svoje ciljeve Status M prvenstveno ostvaruje kroz edukativne i refleksivne aktivnosti u zajednici i podizanje društvene svijesti. Kroz rodno transformativni rad grade društvo u kojem dječaci i mladići mogu izraziti emocije, zatražiti pomoć, biti brižni i izgraditi svoj identitet bez okvira i prisile. O nekima od tih tema stručnjakinje i stručnjaci će raspravljati i na spomenutoj konferenciji. U Kući Europe u Zagrebu prvi je dan, 8. travnja, posvećen različitim predavanjima kojima se propitkuju društvene norme muškosti.

„Prvi dan konferencije istražujemo konstrukciju muškosti kao kompleksan proces pod utjecajem kulture, stereotipa, politike, medija i odgoja. Keynote predavanje Garyja Barkera tematizirat će rodno transformativni rad s dječacima i muškarcima u današnjem dobu obilježenom backlashom. Razgovarat ćemo o tome kako nastaju, održavaju se i mijenjaju ideje o tome što znači biti muškarac u različitim društvenim kontekstima. Stručnjaci će dati pregled trenutačne situacije s mladićima, s posebnim fokusom na teme nasilja, mentalnog zdravlja te obrazovnih ishoda. Osim toga, istražit ćemo fenomen radikalizacije dječaka i mladića, pokušavajući razumjeti razloge zašto neki mladići prihvaćaju ekstremne mizogine stavove i kako se taj trend može prevenirati kroz kvalitetno obrazovanje, kritičko razmišljanje i izgradnju pozitivnih, nenasilnih modela ponašanja“, kazali su iz Status M-a.

Pritom smatraju da odgovor na rastuću radikalizaciju dječaka i mladića mora biti sveobuhvatan, koordiniran i sustavan: „ključan korak je razvoj učinkovite prevencije koja se ne smije oslanjati samo na rad pojedinih udruga poput naše, već zahtijeva široku društvenu strategiju“.

Iako se u društvu dominantno govori o penalizaciji, iz organizacije napominju da to nije prevencija već reakcija na posljedice problema koji je mogao biti spriječen. Smatraju da preventivna strategija mora obuhvaćati obrazovne programe u kojima djeca i mladi uče o kritičkom mišljenju, empatiji, skrbi i brizi, poštivanu različitosti i razvoju zdravih odnosa.

Nužna je integracija rodno transformativnih programa u obrazovne kurikulume, kao i kontinuirano stručno usavršavanje nastavnika i stručnjaka koji rade s mladima. U tom smislu, očekujemo da Ministarstva obrazovanja i mladih jasno artikulira svoju odgovornost jer po ovom pitanju ništa ne radi“, kazali su iz Status M-a.

Upozoravaju i da tehnološke kompanije ostvaruju dobit od širenja mizoginog i radikalnog sadržaja: „to će se vjerojatno nastaviti sve dok živimo unutar tržišnih okvira koji prioritiziraju profit, bez obzira na društvenu štetu. Iako mizoginija nije nova pojava, algoritamsko poticanje mizoginije, ekstremizma i polarizacije na društvenim mrežama predstavlja dosad nezabilježenu razinu tog problema. Dok ne dođe do dubljih društveno-ekonomskih promjena, odnosno do dokidanja kapitalizma, nužan prvi korak je jasna i učinkovita regulacija tehnoloških kompanija.“

Ostatak konferencije usmjeren je na aktivnu razmjenu iskustva, osobne refleksije i rasprave

Drugi dan konferencije, 9. travnja, usmjereniji je na radionice, diskusije, uspostavu dijaloga i razmjenu dobre prakse.  

„Drugog dana konferencije fokus prelazi s teorijskih rasprava na praktična iskustva i interaktivni rad. Sretne_i smo što imamo priliku dovesti petnaestak stručnjaka_inja i praktičara_ki iz cijele Europe koji će s nama podijeliti svoja iskustva u primjeni rodno transformativnih metoda rada s dječacima i mladićima. Imat ćemo priliku za razmjenu iskustava, metoda i dobrih praksi između sudionika iz različitih sredina. Posebno ćemo istaknuti “živu knjižnicu”, interaktivnu aktivnost gdje sudionici_e neće samo slušati, već aktivno razgovarati s praktičarima_kama o izazovima i uspjesima njihovog rada. Također, sudionici_e će imati priliku slušati osobne priče ljudi koji su prošli kroz programe rodno transformativnog rada, čuti iz prve ruke kako je to iskustvo utjecalo na njih i koje su pozitivne promjene doživjeli. Ovo nije klasična konferencija u kojoj publika samo pasivno sluša. Umjesto toga, potiče se aktivna razmjena iskustava, rasprava, ali i osobna refleksija o stečenim znanjima, iskustvima i dojmovima“, kazali su iz Status M-a.

Za sam kraj događanja, održat će se predstava Muškarčine beogradskog Reflektor teatra koja će gledateljima_icama približiti kako izgleda odrastanje u svijetu očekivanja, pritisaka i nepisanih pravila “prave muškosti” na Balkanu.

Predstava Muškarčine

„Gradimo potencijal rodno transformativnog rada s dječacima, mladićima i muškarcima“

Kao što smo već i spomenule, Status M dekonstruira prevladavajuće društvene norme i stereotipe već 15 godina. Osim što smo željele znati više o samoj konferenciji kojom slave i rođendan, zanimalo nas je koliko se njihov rad kroz godine mijenjao.  

„U proteklih 15 godina rad Statusa M značajno je evoluirao i sazrio. Tematski smo se usko specijalizirali, ali smo istovremeno proširili područja djelovanja i suradnje. Gradimo potencijal rodno transformativnog rada s dječacima, mladićima i muškarcima u raznim domenama – od rada s odgajateljicama u vrtićima do intervencija na sportskim terenima ili rada s tatama“, kazali su iz Status M-a.

Dodali su i da im je pristup s vremenom postao odlučniji i jasnije utemeljen na intersekcionalnom feminizmu. Kao svojevrsna antiteza nasilju, pokušavaju biti radikalni_e u empatičnosti i promociji skrbi i brige.

„Osnažile_i smo se, kapacitirale_i, povećale_i vlastitu ekspertizu i kontinuirano radimo na podizanju kvalitete i učinkovitosti naših programa. Također, kroz Status M prošao je velik broj osoba koje su danas priznati stručnjaci_kinje u svojim područjima i aktivno zagovaraju rodnu pravdu u svojim profesionalnim zajednicama. Sve to čini nas danas relevantnijima i vidljivijima u društvu“, zaključili su.

Ipak, naglašavaju da se neke nisu promijenile: „Status M i dalje je jedina organizacija u Hrvatskoj koja sustavno otvara prostore za mladiće i muškarce kao saveznike u borbi za rodnu pravdu. Rad s dječacima i muškarcima još uvijek se ponekad pogrešno shvaća, a mi bismo željele da ga društvo prepozna kao integralni dio šire borbe za rodnu pravdu“.

Boys are not OK

Pitale smo ih i koje su to promjene koje uočavaju kod dječaka i muškaraca kroz više od desetljeća rada, kao i ima li promjena u društvu kada govorimo o percepciji muškosti.

„Nažalost, svjedočimo sve izraženijem društvenom backlashu. Pokušavamo plivati u regresivnom valu koji dovodi do retradicionalizacije rodnih uloga, radikalizacije mladih i ograničavanja prava žena. Istovremeno, istraživanja diljem svijeta potvrđuju ono što i same svakodnevno vidimo u svom radu – boys are not OK. Mladići sve češće pate od problema s mentalnim zdravljem, osjećaju se izolirano, usamljeno, zaostaju u obrazovanju“ zaključila je Elizabeta Matković.

U tom kontekstu, smatra, rad Status M postaje sve relevantniji. Naglašava i da vide pozitivne ishode njihova rada: „uočavamo pomake kod dječaka i mladića s kojima radimo – i to je ono što nas gura dalje unatoč nepoticajnom, a u zadnje vrijeme i neprijateljskom, okruženju u Hrvatskoj“.

Konferencija “Beyond the box: gender transformative work with boys and young men” jedinstveno je događanje ove vrste u Hrvatskoj kao i prilika da se ozbiljno i otvoreno razgovara o radu s dječacima i mladićima u svrhu prevencije nasilja i promicanja rodne pravde.

„Svaki dio programa nudi jedinstven pogled, novu perspektivu ili važnu diskusiju o tome kako kroz rad s dječacima i mladićima možemo stvoriti pravednije, sigurnije i brižnije društvo“, za kraj su poručili_e iz Status M-a.