Život bez djece

U kulturi koja je iskorak iz tradicionalnog društvenog obrasca u moderni počela prije stotinjak godina, još uvijek se manje vrijednim smatra svakoga tko se svojim životnim odabirima ne pokori dominantnom životnom obrascu. Slobodi osobnog izbora koje demokratski zakoni jamče unatoč, jaram socijalnih očekivanja u pogledu neupitnosti želje i potrebe za prokreacijom još je iznimno osjetan. Pretpostavljam i težak, onima koji ga svjesno odluče ponijeti.

Sigurna sam da svatko od nas, čak i iz najmanjeg mjesta ili sela, poznaje nekoliko ljudi koji se u svojim srednjim godinama, nisu skrasili, usrećili brakom, ili obogatili iskustvom roditeljstva. Stari momci i stare cure su povremene tema dokonih tračara, kojima se po ustima rado zapletu i podaci o još jednoj neuspjeloj in vitro oplodnji neplodnog para iz susjedstva. Iako se od većine razlikuju, prema takvim gajimo sažaljenje prije nego li prijezir.  Ovaj potonji osjećaj je pak rezerviran za one koji se jesu udali i oženili, ili čak i nisu, ali glasno blasfemično izgovaraju da djecu – ne žele.

Američki magazin Time o toj je temi nedavno progovorio naslovnicom The Childfree Life: Having It All Without Having Children. Možda čak i inspiriran činjenicom da je su aktivisti/kinje promicatelji/ce života bez djece s obje strane Atlantika 1. kolovoza proglasili Međunarodnim bezdjecim danom (International Childfree Day)? Ne spori članak u Timeu da je odluka imate dijete ili ne osobna, ali naglašava kako je činjenica da se ona donosi u sredini koja u pravilu izjednačava smislenost života sredovječne žene s majčinstvom. Svaka javna rasprava o načinu pomirbe ženskosti i modernosti sklona je započeti i završiti s jednom temom: roditeljstvom. Ako ste pri tome žena koja ne pripada redovima majki, često čak niste ni dobrodošla u raspravu. Problem je što marginaliziranje žena bez djece u takvim raspravama ne znači da će kritičari/ke odustati od osude njihove odluke o bezdjecom životu. {slika}

Dokaz da su oni koji ne žele djecu ne tako malobrojni dokazuje najplastičnije internet: postoji web stranica The Childfree Life: the Safe Haven in a Bay Craze World, kao i Facebook stranica Childfree Humor, koja okuplja ljude koji ne mare za djecu i žele se smijati na taj račun. Ljudi na različitim forumima raspravljaju sa strancima o tome zašto ne žele djecu ili zašto društvo prisiljava žene bez djece da se osjećaju nepotpuno i od njih očekuje opravdanje odluke o bezdjecom životu. U elektronskim medijima se rijetko, ali ipak, naiđe i na članke o muškarcima bez djece. I na Libeli se u mnogo navrata do sada pisalo i o ženama koje djecu ne žele, prenosilo članke iz stranog tiska o prevladavajućoj društvenoj osudi onih koji djecu ne žele. Čak sam i sama ranije dala svoj mali doprinos raspravi o pravu na bezdjeci život pitajući se je li moguće imati pravo na izbor biti neudana i bez djece u svijetu djecoadoracije?

U Americi postoje čak tzv. childfree književnici i književnice te blogeri i blogerice, a iscrpan popis recentnih novinskih članaka na temu bezdjecog života koji se može naći na blogu Kidfree & Lovin’ It govori u prilog zaključku da je bezdjeca društvena skupina sposobna artikulirati i zagovarati svoje vrijednosne stavove. Sociologinja Amy Blackstone i njen suprug Lance na primjer svoj aktivizam o bezdjecom životu objavljuju na blogu we’re {not} having a baby!, a imaju čak i manifest. O izboru na bezdjeci život još od sedamdesetih godina objavljuju se i sociološke studije, a neki od naslova članaka su Choosing to be Childfree: Research on the Decision Not to Parent.

Srednjoškolska profesorica iz Long Islanda Marcia Drut-Davis, koja je nakon gostovanja u TV emisiji 60 Minutes, u kojoj je izjavila da nikada nije imala želje za djecom, dobila otkaz i bila podvrgnuta mnogim prijetnjama i neugodnostima, izdala je knjigu s naslovom Confessions of a Childfree Woman: A Life Spent Swimming Against the Mainstream. Susan i David Moore iz Australije napisali su knjigu pod naslovom Child-Free Zone: Why More People Are Choosing Not To Be Parents u kojoj su sakupili iskustva i mišljenja više od osamdeset bezdjecih parova u dobi od 22 do 60 godina. Oni/e su s autorima/icama podijelili pozadinu svoje odluke da nemaju djecu, priznajući kako je ona često praćena pritiskom i predrasudama okoline, kao i što ljudi bez djece čine sa svojim životima i koji su problemi s kojima se susreću. Možda je najšokantnija knjiga koja promiče bezdjeci život ona francuske spisateljice Corinne Maier, majke sada već poodrasle Laure  i nešto mlađeg Cecila, koja je 2007. godine, nakon 13 godina majčinstva, napisala zabavnu, ali bijesnu knjigu pod naslovom No Kids: 40 Good Reasons Not to Have Children. Maier je u ovom bestseleru progovorila da je požalila zbog rađanja svoje djece te sugerira ženama da djecu ne trebaju imati ukoliko žele dobro sebi i svijetu.

Sebičnost ili sloboda?

Činjenica je da je u bogatim zapadnim državama već desetljećima prisutan trend je da ljudi imaju manje djece nego prije pedesetak godina, da djecu začimaju sve kasnije, a da gotovo deset posto parova svojevoljno izabire zajedništvo koje ne uključuje djecu. Statističari/ke tvrde da jedna od pet odraslih osoba  danas u zapadnim zemljama nema iskustvo roditeljstva tijekom svoga života, a za pretpostaviti je da će taj broj u budućnosti biti i veći. Nisam pronašla podatke o ljudima u Hrvatskoj koji odbijaju roditeljstvo, no nedavno objavljeni statistički podaci ukazuju na to da gotovo trećina (28,6 posto) obiteljskih parova živi bez bez djece, iako u tu skupinu pripadaju i roditelji odrasle djece pa se ne radi tek o ljudima koji djecu ne žele. Ista statistika bilježi da više od četvrtine djevojaka i žena u populaciji starijoj od 15 godina nije rodilo. Empirijski su to pokazatelji u prvom redu da nacija stari, ali i da se vrijednosni sustavi mijenjaju pod utjecajem značajnije mogućnosti slobodnog izbora životnog stila. Danas je u zapadnjačkoj kulturi, koja navodno visoko vrednuje individualizam i slobodu izbora, postavljanje pitanja o tome zašto netko ne želim djecu doista nije stvar drugih ljudi i svojevrsni je bullying, kako to u sugerira britanska stand-up komičarka, spisateljica i glumica Jen Kirkman, autorica knjige I Can Barely Take Care of Myself: Tales From a Happy Life Without Kids u jednom od ranijih izdanja Timea.

{slika} No, ne mogu osporiti i pravo onih koji/e djecu imaju i/li ih žele da razumiju zašto ih netko ne želi. Najčešći argument za ‘napad’ na bezdjece ljude je da su sebični i da odlukom da nemaju djecu ugađaju sebi, a ne žele preuzeti odgovornost roditeljstva i nastavka vrste. Odgovori koje svojevoljni neroditelji/ice obično nude kao opravdanje svoje odluke o životu bez djece zapravo ne potvrđuju samo njihovu samodovoljnost, nego u nekim slučajevima i opsjednutost materijalnim. Tako se na (nepristojno) pitanje o tome zašto nisu imali djecu nude sljedeći odgovori: 1) Volim naš život, naš odnos, baš ovakav kakv je i držim da ga dijete neće poboljšati; 2) Cijenim slobodu i neovisnost; 3) Ne želim preuzeti odgovornost za podizanje djeteta; 4) Ne želim imati dijete jer nemam majčinske/očinske instinkte; 5) Želim ostvariti/doživjeti stvari u životu koje bi bilo teško postići ako bi postalo/la roditelj/ica; 6) Želim se usredotočiti svoje vrijeme i energiju na vlastitie interese, potrebe i ciljeve; 7) Nemam uvjete za dijete, odnosno socio-ekonomska situacija mi ne dopušta biti roditeljem/icom.

ChildfreeFeminist, 24-godišnja blogerica, tvrdi da joj njoj njezin bezdjeci život omogućuje da radi i uživa u druženju s prijateljima i prijateljicama, dok njenoj sestri, koja ima bolji posao, odluka o neimanju djeteta pruža priliku putovati, kupovati si skupe stvari poput motora, automobila ili luksuzno urediti stan. Neki/e bezdjeci ljudi tvrde da su takvu odluku donijeli jer je planet već prenapučen pa je ona svojevrsna usluga prirodnoj ravnoteži.

Knjigu novinara The Weekly Standarda Jonathana Lasta What To Expect When No One’s Expecting: America’s Coming Demographic Disaster opisuju kao knjigu panike o niskom fertilitetu u kojoj autor konzervativnih nazora tvrdi da je rađanje i podizanje djece uglavnom postalo domenom nižih društvenih slojeva. Za nisku stopu fertiliteta on osuđuje srednju i radničku klasu bijelih Amerikanaca i Amerikanki, grdeći bogate zbog bivanja previše zaokupljenima samim sobom i životnim zadovoljstvima da bi se držali svojih bioloških odgovornosti. Last je vjerojatno u pravu kad tvrdi da ono što on naziva ‘sebičnost Amerikanaca i Amerikanki bez djece’ ugrožava ekonomsku budućnost zemlje jer doprinosi smanjenju broja potrošača/ica i poreznih obveznika/ica.  

U suvremenom demokratskom društvu, u kojem bi svaki pojedinac i pojedinka trebali imati pravo izbora i nediskriminiranja temeljem izbora ako isti/a ne vrijeđa i krši prava drugih, u kojem je stega društvene integracije sve manja, smatram da, bez obzira koji su motivi ljudi koji izaberu život bez djece, treba prigovarati društvenoj osudi njihova izbora, a ne njihovom izboru. Da se razumijemo, smatram da isto tako na miru treba pustiti i ne osuđivati one koji žele imati troje, petero ili sedmero djece, i ne smatrati ih, zbog želje za brojnim obiteljima, zatucanim seljačinama. Kao svojevrsni orijentir kako djecoželjni svijet pomiriti s onim dijelom društva koji djecu nema ili ne želi može poslužiti nedavni post mladog američkog oca koji na blogu Ask Your Dad: Pretending to Know the Answer Since 2010 navodi nekoliko stvari koje ljudi s djecom trebaju prestati govoriti svojim prijateljima i prijateljicama bez djece. Bilo da se radi o plašenju ljudi bez djece izjavom kako su njihovi problemi minorni ili život nekompliciran jer još nisu iskusili roditeljstvo, ili da izgovaraju onu proročku o tome kako život prije djeteta ili djece nije uopće imao smisla, autor sugerira da i ljudi bez djece imaju pravo na to da ne budu tretirani diskriminatorno ili manje vrijedno, prvenstveno od ljudi koje smatraju – prijateljima i prijateljicama. 

Procvat gospodarstva otvara nove mogućnosti

Sveučilište u Colombu, u glavnom gradu Šri Lanke , nedavno je uvelo smjerove prometne ekonomije i komercijale u svom studij iz ekonomije, javlja womensenews.org.

Postoji dobar razlog za to.

Nakon dugog razdoblja građanskih ratova u 2009. godini, klima za investitore/ice se poboljšala i otočki narod je počeo znatno ulagati u luke, zračne luke i infrastrukturu gledajući jednim okom na konkurentska logistička čvorišta kao što su Singapur i Dubai u Ujedinjenim Arapskim Emiratima.

Dvije vodeće žene u ovom području – menadžerica za lanac opskrbe Gayani de Alwis  i inženjerka za autoceste Namalie Siyambalapitiya – sada rade kako bi osigurale povećanje sudjelovanja žena u ovom resoru te pružile inženjerkama nove mogućnosti, ali i potaknule mlade djevojke da se odluče za ovu tradicionalno shvaćenu mušku profesiju.

“Nije problem napredovati kada imaš obrazovanje, jer s naših sveučilišta izlazi više žena nego muškaraca diplomanata,” rekla je de Alwis u razgovoru u lipnju, na marginama konferencije globalnog zagovaranja za ženski menadžment u logistici i transportu.

Gayani i Namalie su nedavno ponovno izabrane na funkciju zamjenica predsjedatelja Chartered Instituta za logistiku i transport (CILT) Šri Lanke , koji ima 1.000 članova/ica,  te je vodeći poslije diplomski program obuke u pomorstvu . Njihov cilj je da CILT postane mjerilo za rodno uravnotežene profesionalne organizacije kao i za druge industrije da uspostave slične skupine.

Šri Lanka ima strateški položaj i može služiti gospodarstvu Afrike , Kine i Indije uz dobru prometnu povezanost. Kao veliki proizvođač odjeće, Šri Lanka također može vlastiti izvoz preseliti iz tvornice na brodove.

Colombo trenutačno ima samo jednu luku na jugu Azije kojom se može nositi s najvećim svjetskim brodovima, te jedan mega brod koji je počeo jedriti ovo ljeto.

Različiti pogledi, nove perspektive

Menadžerica de Alwis objasnila je da je njen interes i nastojanje da što više žena uključi u transportne djelatnosti.  

“Mi smo profesionalna skupina koja žele vidjeti veću profesionalnost u industriji, s ravnopravnom rodnom zastupljenošću. Uvijek je dobro imati različite stavove i mišljenja za postizanje jednog cilja”, pojasnila je.

Da bi to učinile, de Alwis i Siyambalapitiya su usmjerena na mentorstvo, treniranje i usavršavanje kroz Foruma žena CILT Šri Lanka, koji je nastao po uzoru na slične trgovine grupnih zagovaranja za žene u Nigeriji.

Siyambalapitiya je rekla da forum provodi projekt istraživanja kako bi saznali stvaran broj žena u sektoru, kakvi poslovi su na raspolaganju i što nova područja nude. 

“Ovisno o rezultatima tog istraživanja možemo pronaći načine za poboljšanje uvjeta za žene”, rekla je.

Kao inženjerka za autoceste počela je raditi s 25 godina: “U to vrijeme je bilo jako malo žena inženjerki na višim razinama. Međutim, ono što je važno za mene u mom poslu jest da sam naporno radila u skladu sa svojim ciljevima”.

Forum žena bit će širenje svijesti o profesiji u cijeloj zemlji, kao dio trgovinskog grupe redovitih iskoraka.

De Alwis je prva žena direktorica lanca opskrbe u Unileveru Šri Lanka , podružnici anglo-nizozemskog diva multinacionalne robe široke potrošnje sa sjedištem u Londonu i Rotterdamu u Nizozemskoj. Menadžeri/ce za lanac opsrkbe nadziru kretanje i skladištenje sirovina preko proizvodnje pa sve do završne točke potrošnje.

“Nakon mog ulaska u sektor, mnoge žene su me slijedile. Ponosna sam da su donijele takvu odluku. U mom odjelu imamo najmanje 25 posto žena na ne-tvorničkim radnim mjestima. Kad su žene na visokim položajima, tvrtka očito ima koristi, jer žene često donose nove perspektive u upravnim odborima”, dodala je de Alwis.

Raspon poslova

De Alwis je naglasila da sektor nudi široku lepezu radnih mjesta duž opskrbnog lanca. 

“Tu je rad u tvornici i rad van tvornice. Većinu radnika/ica unutar tvornice čine muški inženjeri. Žene inženjeri uvijek teže rade u tvorničkom okruženju jer je ovdje posao težak, ponekad s noćnim smjenama i dugim radnim vremenom. Ali sada smo pronašli/e razne poslove unutar opskrbnog lanca koji su dostupniji ženama inženjerkama. Samo 10 posto menadžera/ica u našem sektoru su žene”, kaže de Alwis.

Napredni studiji pomorskih programa na sveučilištima obično traju četiri godine, uključuju i šest mjeseci industrijskog treninga. Samo 12 posto diplomanata/ica u 2006. godini, kada je diplomirala prva generacija, bile su žene. U najnovijoj generaciji, ta brojka narasla je na 30 posto.

Prema službenim podacima žene, čine 33 posto radne snage Šri Lanke. De Alwis vidi veliku priliku za žene u transportnom sektoru te dodaje: “Naša nacionalna zračna kompanija još uvijek ima samo četiri pilotkinje koje zarađuju svega 200 eura mjesečno”.

Prevela i prilagodila Karmela Gajdek

Američki trkač stavio na kušnju Putinov anti-gej zakon

Američki trkač Nick Symmonds, koji je u utorak u Moskvi osvojio srebrenu medalju na 800 metara, stavio je na kušnju kontroverzni ruski anti-gej zakon.

Naime, Symmonds je posvetio svoju medalju svojim LGBT prijateljima i prijateljicama te tako prekršio ‘pravilo šutnje’.

“Vjerujem da su svi ljudi ravnopravni jer ih je sve Bog stvorio. Svi/e zaslužujemo ista prava bez obzira bili/e gej, strejt, crni/e ili bijeli/e. Ako mogu kao sportaš da nešto napravim kako bi doprinio ravnopravnosti, onda ću to učiniti ne mareći za posljedice”, izjavio je Nick ruskim medijima.

Također je dodao kako se ne slaže s ruskim zakonima, ali poštuje Rusiju kao naciju.

Očekuju se reakcije ruskih vlasti, koje su već prije deportirale aktiviste/kinje koji su prosvjedovali protiv spornog zakona. Prije mjesec dana uhićeni su nizozemski aktivisti koji su snimali film o ljudskim pravima u Rusiji.

Iako novi zakon ozbiljno ograničava kretanje i slobode govora gejeva, lezbijki i njihovih istomišljenika/ica, međunarodna zajednica gotovo da ne reagira na Putinov anti-gej križarski rat.

Europska nagrada za inovatorice

Iako su žene sve aktivnije u istraživanju i znanosti, malo ih pokreće inovativna poduzeća. Europska je komisija stoga odlučila kreirati posebnu nagradu kojom bi promicali izvanredne poduzetnice koje su svoje inovativne ideje uspješno plasirale na tržište te ujedno novim generacijama djevojkama pružiti uspješne uzore.

Nagrada je pokrenuta i prvi puta dodijeljena 2011. godine te se ove godine dodjeljuje po drugi puta. Za nagradu se mogu prijaviti žene koje su osnivačice ili suosnivačice poduzeća i koje su u nekom trenutku svoje karijere koristile sredstva istraživačkih programa Europske unije.

Rok za prijavu je 15. listopada 2013. godine u 17 sati. Nagrade će se dodijeliti trima ženama u iznosima od 100.000 eura, 50.000 eura i 25.000 eura. Više informacija možete pronaći ovdje!

2011. godine nagrade su dobile dr. Gitte Neubauer za istraživanja vezano uz nove lijekove protiv upalnih bolesti i raka, Fabienne Hermitte za rad na individualiziranoj dijagnostici za pacijente oboljele od raka te Ilaria Rosso za rad na alternativnim izvorima energije. Više o dobitnicama ovdje!

 

 {slika} Članak je nastao u okviru projekta Europske mogućnosti za ruralne žene  koji provodi CESI – Centar za edukaciju, savjetovanje i istraživanje u partnerstvu sa Udrugom žena Hera, Prostorom rodne i medijske kulture K-zona i Radijom Kaj. Projekt financira Europska Unija u okviru IPA INFO 2012. Mišljenja i stavovi izneseni u ovom članku ne izražavaju mišljenje i stavove Europske unije.

Izvanredno stanje: Danas u Egiptu poginulo najmanje sto osoba!

Egipatska vlada proglasila je u srijedu izvanredno stanje u trajanju od mjesec dana. Prema pisanju svjetskih agencija, samo danas je poginulo više od sto osoba u sukobima vladinih snaga i pristaša svrgnutog predsjednika Mohameda Mursija diljem Egipta.

Naime, najnoviji sukobi izbili su u srijedu u zoru kada je policija buldožerima i oklopnim vozilima počela uklanjati dva prosvjedna kampa s Mursijevim pristašama. Do ranih poslijepodnevnih sati novinar francuske novinske agencije AFP izbrojao je 124 tijela, od kojih su brojna izrešetana mecima, a sada se nalaze u improviziranoj mrtvačnici u jednom od promursijevih kampova u kairskoj četvrti Raba al-Adavija.

AFP prenosi da bi broj stradalih mogao biti veći, jer je nepoznato koliko je ljudi poginulo u drugom kampu Nahda koji je sada pod kontrolom egipatske policije. Novinar je na licu mjesta vidio četiri trupla, neka pougljenjena.

Medijima je zabranjen pristup četvrti Raba odakle dopiru zvuci strojnica i minobacačkih granata.

Kako prenosi Reuters, nemiri su se proširili izvan Kaira, te su na nogama građani i građanke Minja i Asjut u delti Nila, te Aleksandrije na sjeveroistočnoj obali Egipta.

Devet osoba poginulo je u provinciji Fajum južno od Kaira, a pet je smrtno stradalo u Suezu.

Dok vlasti uvjeravaju kako je u sukobima dosad ubijeno 56 osoba, Muslimansko bratstvo tvrdi kako je ubijeno više od 2.000 ljudi, a ranjeno više od 10.000.

Brojne države i organizacije diljem svijeta osudile su nasilje u Egiptu te pozivaju tamošnje vlasti da prekinu rabiti silu nad prosvjednicima i prosvjednicama.

Ekstremno popularna mizoginija

Hip hop je već dugo onaj dio popularne kulture koji se prvi nađe na tapetu kad treba govoriti o negativnom utjecaju vezanom uz homofobiju i seksizam, piše Petar Odak za kulturpunkt.hr.

Kad se pojavila sredinom osamdesetih, oznaka Parental Advisory: Explicit Content lijepila se uglavnom na izdanja heavy metal bendova. Međutim, zabrinute majke koje stoje iza organizacije koja ju je uvela, a čija je klasna i rasna struktura predvidljiva (radilo se o suprugama tada utjecajnih američkih političara), vrlo su brzo pažnju usmjerile na hip hop glazbu. Danas je ta naljepnica neizostavna pratiteljica tog žanra i savršeno sažima odnos javnosti i srednjestrujaške kulturne kritike prema crnačkoj mladeži i kulturi koju ona proizvodi. Hip hop je, naime, već jako dugo onaj dio popularne kulture koji se prvi nađe na tapetu kad treba govoriti o njenom negativnom utjecaju vezanom uz homofobiju i seksizam. Također, to je popkulturna sfera prema čijoj se slobodi izražavanja ima najmanje razumijevanja.

Veliki umjetnik Nick Cave može si dozvoliti redovito ispoljavanje fantazija o ubijanju žena u pjesmama, baš kao što si to, od friškijih primjera, može dozvoliti i popularni britanski indie bend Alt-J u pjesmi Breezeblocks. Ali pera se naglo naoštre i krenu napadi kad isto napravi neodgojena hiphoperska mladež iz kolektiva Odd Future – koja će, uz to, pretjerivanjem u svojim stihovima (namjerno ili ne, nije bitno) često do apsurda odvući stereotipni prikaz žena u hip hopu. Gotovo kao da hip hop nema pravo na onaj odmak između čovjeka i pjesme koju je napisao, nema pravo na slobodu koja se drugdje podrazumijeva, nema pravo na fikciju u prvom licu.

Nemam se namjeru postavljati kao advokat bilo koje strane jer sveprisutnost više ili manje eksplicitnih fantazija o golim, nijemim, ubijenim, silovanim ženama, odnosno ženskim tijelima, kroz dugu povijest popularne i visoke kulture, u nijednom slučaju nije nešto što bi se moglo apsolvirati brzopoteznim pozivanjem na umjetničku slobodu i upozorenjem da je jedina odgovornost koja se pred umjetnički proizvod može postaviti ona estetičke, a ne moralne prirode. Stupanj na kojem takve slike komuniciraju sa širim društvenim kontekstom, stupanj je na kojem se mizoginija u umjetnosti i mizoginija u svakodnevici međusobno osnažuju.

Ovo uvodno upozorenje o rasnom profiliranju od strane kulturne kritike, međutim, ne znači da hip hop ipak nije dobro mjesto za ispitivanje eventualnih promjena u odnosu popularne kulture i društva u cjelini prema ženama i rodnim manjinama. Naprosto, radi se o trenutno najpopularnijem muzičkom žanru, žanru koji je od svojih početaka bio podjednako i progresivan i reakcionaran, te o žanru koji svojom eksplicitnošću i sirovošću najjasnije zrcali šira društvena komešanja. Promjene ovakvog tipa u hip hopu uvijek su dodatno simptomatične jer je, valja priznati, ipak postojao određeni potencirani, često i nenamjerno karikirani mačizam geta u kojem je hip hop rođen, a kojeg, uz homoerotičnost kao vječno naličje mačizma, uvijek prate i homofobija i mizoginija. U kontekstu popularne kulture upravo će hip hop, uz sport, često biti nazivan posljednjim bastionom homofobije. Istovremeno, međutim, da ponovno lopticu vratim od hip hopa natrag prema širem polju, upravo su bogati bijeli muškarci ti koji su sjedili i još uvijek sjede na čelima velikih izdavačkih i distributerskih kuća i koji su puno spremnije nudili ugovore za stihove o ‘jebanju kuja’ nego za one o policijskog brutalnosti. Uz to, ključna ciljana populacija gangsta rapa, u svim njegovim varijantama, bila je upravo srednjeklasna bjelačka mladež iz ugodno pokošenih predgrađa koja je nalazila određeni fetišistički užitak u romantiziranom svijetu geta, oružja, droge i eksplicitne mizoginije, koji im je u dobroj mjeri bio stran.

No dobro, o kakvim je to promjenama u ovome svijetu riječ, hoće li bastion konačno i pasti? U posljednjih godinu-dvije zaredalo se nekoliko stvari koje je liberalna popkulturna kritika s oduševljenjem pozdravila. Ključni moment svakako je izlazak iz ormara Franka Oceana, R&B muzičara koji je usko vezan uz hip hop scenu i kao član spomenutog kolektiva Odd Future i kao suradnik trenutno najpopularniijih glazbenica i glazbenika s hip hop i R&B scene. Reakcije su mahom bile pozitivne, Jay-Z, Kanye West, Beyoncé, Russell Simmons, pa i Oceanovi Odd Future drugovi, napadani upravo zbog homofobnih stihova, javno su ga podržali. I odjednom su homofobi u hip hopu postali tiši, oni su sada postali ti koji se moraju gotovo pa opravdavati zbog svojih stavova ili ih pakirati u prihvatljiviju ‘nemam mišljenje o njima’ verziju.

Još bolja, ali i još uvijek nedovoljno slavljena vijest, koja stoga ima i puno slabiji simbolički domet od spomenutog coming outa, val je talentiranih LGBT hip hop glazbenica i glazbenika koji svoju seksualnost u muzici, nastupima i spotovima tematiziraju puno eksplicitnije i hrabrije nego što to radi Frank Ocean. Međutim, hoće li se camp Cakes Da Kille ili androginost Zebra Katza uspjeti probiti do mejnstrima razine Franka Oceana, i ako uspije, na koje će kompromise pri tome morati pristati, tek ćemo vidjeti.

U konačnici, sve ovo u dobroj mjeri korespondira i s pojavom tzv. hipster hopa – podžanra koji je svoj zvuk, vizualnu estetiku (videospotova, naslovnica albuma, nastupa), i najvažnije, svoju liberalnu političku poziciju uspostavio na križanju hip hopa i indie subkulture. Raspon bendova koje su ljudi skloni trpati pod ovu improviziranu kovanicu je širok, od underground i alternativnog hip hopa, do trenutno najveće hip hop zvijezde Kanyea Westa, kojem na albumu, među ostalim, gostuje i kantautor Bon Iver. Ovakav tip suradnje sve donedavno bio je gotovo nezamisliv, baš kao što je to, primjerice, bio i hip hop na festivalu Glastonbury, kako je i pokazala reakcija na najavu Jay-zijeva nastupa 2008. godine.

U svakom slučaju, upravo zbog liberalnih vrijednosti koje se uz njega vežu, tzv. hipster hop ponekad će se doimati umivenim, ali umivenost je to vrlo jasno ocrtane granice, s formulom: homofobija možda ne, ali mizoginija može i dalje.

Naime, dok gay populacija polako pronalazi, točnije, uspješno se bori za svoje mjesto u hip hop zajednici, tretman i položaj žena u hip hopu bitno se ne mijenja. Ova je tema nešto manje zanimljiva liberalnoj kritici, no oni (odnosno, gotovo u pravilu one), koje je se prihvate uglavnom su pesimistične i s nostalgijom se sjećaju devedesetih kad su žene u hip hopu mogle biti i popularne i emancipirane. Naravno, u ovom žalovanju za Queen Latifah krije se i određeno odbijanje da se i današnjem hip hopu priđe sa sviješću o njegovim kontradikcijama i da se, s koliko god velikom rezervom, pronađe određena emancipatorska mogućnost i kod mejnstrim reperica kao što je Nicki Minaj. Ali kad je u pitanju svijet muškog hip hopa i njihov tretman žena u stihovima i spotovima, dvojbe nema: mizoginija i seksizam i dalje su itekako prisutni.

Muzički, a ponekad i politički progresivni Kanye West u svom je relativno nedavnom videospotu Monster po tko zna koji put u povijesti popularne kulture zadovoljio mušku fantaziju o slobodnom raspolaganju golim, mladim, u ovom slučaju i mrtvim, ženskim tijelima. Pokušavajući se na početku spota ograditi riječima da sadržaj koji slijedi nikako ne bi trebalo interpretirati kao mizogin, dao je savršeno jasan znak da ćemo biti izloženi upravo poplavi vizualne mizoginije. Prije par mjeseci Rick Ross je, gostujući na pjesmi U.O.E.N.O. hip hopera Rocka, o silovanju repao tako nonšalantno i usputno, kao da se radi o nečem sasvim svakodnevnom i uobičajenom kao što je izlazak u klub. Nakon negativne reakcije, ponudio je toliko neuvjerljivu ispriku da je jasno da se nije radilo ni o čem drugom doli sasvim iskrenom i spontanom ispovijedanju pogleda na silovanje koji vlada u njegovom kulturnom okruženju, a pri tom ne mislim samo na hip hop, već na američko društvo koje je po ovom pitanju itekako slično našem.

Primjera ima i previše, ali ne moramo se zadržavati na stihovima niti samo na tlu hip hopa da bismo uočili nesrazmjer kad je u pitanju tretman žena i gay osoba u popularnoj kulturi. Prije koju godinu redatelj Brett Ratner, u jednom u nizu primitivnih javnih istupa, usputno je ispustio i glupavi verbalni homofobni ispad. Reakcija je bila brza i nedvosmislena: Ratneru je, sasvim zasluženo, oduzeta već dogovorena režija predstojećeg Oscara. Međutim, kad je dvije godine ranije Chris Brown brutalno pretukao Rihannu s kojom je tada bio u vezi, spremnost šoubiznisa da mu oprosti, štoviše, da mu uopće ni ne zamjeri, bila je iznenađujuća. Te je godine izostao s Grammyja, ali vrlo brzo se vratio i po Grammy i na naslovnice časopisa koje su slavile njegov veliki comeback, i u suradnju s mejnstrim zvijezdama. O ovom nasilju šoubiznis je uglavnom šutio, zauzimajući onu ‘to je njihova stvar’ poziciju koja je uvijek savršeno tlo za održavanje živima i zdravima obiteljskog nasilja i nasilja u vezi. Malo koja zvijezda usudila se uputiti otvoreni prigovor Chrisu Brownu, a oni koji jesu često su dočekivani na nož.

Mogao sam se odlučiti i za neki drugi primjer, ima ih, ali i ovaj zapravo sasvim dobro prokazuje jalovost političke korektnosti koja prečesto služi kao kamuflaža za prikrivanje sistemske nepravde. Politička korektnost naprosto nivelira sve neugodnosti, pa se izrazi faggot ili bitch u intervjuu ili na hip hop albumu, iz perspektive popularne kulture i medija koji ju pronose, često tretiraju kao otprilike jednako problematični kao i fizičko nasilje. U oba se slučaja naprosto radi o nečemu za što se treba ispričati i što je zatim pristojno zaboraviti, u oba se slučaja radi o gafu. Jasno je i odakle ovako intenzivan fokus na verbalnu političku korektnost: cenzuriranjem pjesme muškarci neće ostati bez privilegija koje su im u naslijeđe ostavila stoljeća patrijarhata. Na istom je tragu i objašnjenje veće propusnosti za prava gayeva nego za prava žena kad je u pitanju popularna kultura, u ovom tekstu uglavnom sažeta na paradigmatični primjer hip hopa. Naprosto, radi se o tome da muškarcima, bez obzira na incijative poput U ime obitelji koje nas pokušavaju uvjeriti u suprotno, postaje jasno da priznavanje prava koje gay pokret traži ni na koji način neće dovesti u pitanje njihove nasiljem zauzete pozicije. Prostor koji gay pokret za sebe traži novi je prostor, koji ne nastaje modificiranjem već postojećeg heteroseksualnog, već, na neki način, njegovim udvostručavanjem. To je onda i jedan od razloga zbog kojeg je ponekad kritiziran srednjestrujaški gay pokret koji, naprimjer, svojim fokusiranjem na pravo na brak, zapravo reproducira heteropatrijarhalne vrijednosti.

Emancipacija žena, pak, koja bi otišla još dalje od pravâ kao što je ono na sudjelovanje u izborima, muškarcima bi oduzela privilegije koje uzimaju zdravo za gotovo, od besplatne kućanske radne snage do tijela na koja smatraju da polažu prirodno pravo, i nužno bi podrazumijevala radikalnu društvenu transformaciju. To je i razlog zašto je u SAD-u, zemlji još uvijek debelo prožetoj rasizmom, predsjednik lakše postao crnac nego što bi to postala žena, kao i zašto je aktualni papa spreman tolerirati homoseksualce u svojim redovima, dok su ženama ta vrata i dalje definitivno zatvorena. I crkveni populizam slijedi iste precizno ucrtane granice.

Na kraju, vratio bih se još jednom hip hopu, ali hrvatskom popkulturnom kontekstu koji je, kad je ovaj žanr u pitanju, zapravo interesantno drugačiji. Analogije s onim američkim nije moguće uspostaviti jer kod nas bi se čak moglo govoriti o situaciji upravo obrnutoj u odnosu na onu u SAD-u. Naime, relevantniji hip hop bendovi u Hrvatskoj gotovo se redovito smještaju u ladicu ‘alternativne’ muzičke scene sa svim ideološkim i političkim konotacijama koje ta pozicija podrazumijeva – urbano, progresivno, liberalno, socijalno angažirano itd. Hip hop je naprosto uvezeni žanr koji se uspio udobno smjestiti u nišu visoke popularne kulture, bez svih onih kontradikcija iz kojih je taj žanr rođen i koje su ga u SAD-u činile tako kompleksnim i zanimljivim fenomenom. Kod nas, ulogu prljavog i mizoginog svijeta hip hopa igra prljava i primitivna estrada, dok hip hop bendovi polažu pravo na određeni imunitet od takvog tipa kritike. Zato će se problematiziranje mizoginije u hrvatskoj popularnoj kulturi, u rijetkim i više-manje usputnim situacijama kad se uopće poduzme, usmjeravati prvenstveno na estradu (npr. pjesme Severine ili Vjekoslave Huljić) i slične estradne autore/ice, dok će se stihovi politički progresivnog (dapače, feminističkog!) hip hop benda Elemental (‘svako ko te vidi najradije bi te puko/samo si za to stvorena tuko’; ‘nađi drugu budalu za to što trebaš da ti sredi/sa mnom nećeš, tvoja pička ipak tolko ne vrijedi’) tolerirati. Pitanje zašto se socijalno angažirani bend u prvom redu kritički ne obruši na sredovječne muškarce koji ostavljaju svoje supruge da bi lovili mlade trofeje, odnosno na kulturu terora mladosti i seksizam koji joj je pratnja, već se u pjesmi uglavnom oslanjaju na stereotip glupe i lijepe sponzoruše kao jednog od najvećih društvenih zala te ga osnažuju, ostaje neodgovoreno.

Dakle, situacija je možda drugačija, ulogu krnje igra netko drugi, ali seksizam  i mizoginija u popularnoj kulturi i ovdje su itekako živi i zdravi, u svim varijantama i precizno usklađeni sa širim društvenim kontekstom, kako je to i drugdje.